《竹取物語》中展現的平安時代的文學特征

摘 要：《竹取物語》被認為是日本物語文學的鼻祖，對后世的物語文學產生了極大的影響，因此在日本文學史上享有很高的地位。一般認為《竹取物語》成書于平安時代，平安時代前后跨越400年，經歷了從“尊漢”到“棄漢”，轉而發展本土文化的過程。《竹取物語》故事雖簡短，卻很精悍。在講述竹取翁故事的同時，更向讀者呈現出平安時代特有的風土人情。拙論即是著眼于《竹取物語》中水乳交融的和漢文化，來考察平安時代的文學特征。

關鍵詞：《竹取物語》；和風文化；大陸文化

作者簡介：張玲（1982-），女，碩士，講師，主要研究方向：日本文學與日語教育。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--02

《竹取物語》是日本流傳至今的最古老的物語文學，在《源氏物語》中，紫式部尊其為“物語之祖”。日本文學研究者唐月梅認為它的誕生“標志著日本古代小說正式作為一種獨立的樣式，形成自己的規模和特色，并且使日本小說日臻成熟，至此日本小說進入了一個新的階段。”由此《竹取物語》的文學地位可見一斑。

《竹取物語》問世年代說法不一，作者不詳。但一般認為該作者有相當的漢文化修養，且頗具和歌方面的才華。

《竹取物語》又名《輝夜姬物語》。主要由化生，求婚，升天這樣三個部分組成。故事講的是一個依靠伐竹為生的老翁在砍竹子的時候，在竹子中發現了一個三寸長的小女孩。夫婦二人膝下無有子女，伐竹翁便將小女孩帶回家中撫養。伐竹翁自從領回小女孩，每次伐竹都會發現竹筒之中有許多金子。這樣一來個，不久伐竹翁就成了富翁，一家人過上了富足的生活。而三個月之后，輝夜姬也長成一個絕世美人，所在之處，充滿光輝，沒有一處黑暗。輝夜姬的美貌令人傾倒，聲名遠揚。天底下的男子凡得聞輝夜姬美貌者，無一不想娶這輝夜姬為妻。其中尤以石作皇子，車持皇子，右大臣阿部御主人，大納言大伴御行，中納言石上麻呂五人的求婚最為熱烈。為了婉拒五人的求婚，輝夜姬分別給五個人出了一道難題：要求他們分別取來天竺如來佛的石缽、蓬萊的玉枝、唐土的火鼠裘、龍首的寶珠、燕子的子安貝等罕見的寶物，以示誠意，誰能做到就嫁給誰。五個求婚者，有人親自去冒險，有人采取欺騙的辦法，最終都失敗了。此時，天皇也想憑借權勢強請輝夜姬入宮，遭到拒絕。最后，在一個中秋之夜，天皇的千兵萬馬也沒能擋住月宮來使。輝夜姬穿上羽衣，給天皇留下不死之藥后，隨同使者回到了月宮。皇帝留戀傷心之余，令人將不死之藥放在最接近天上世界的駿河國的山頂上，連同自己贈給輝夜姬的詩作“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥”一起燒成了煙。從此這座山被稱為不死山，即富士山。

這部簡短的小說問世后，產生了極大的反響。不僅開創了物語故事的先河，在日本文學史上占據重要的地位，更向后世再現了一千兩百多年前日本平安時代別樣的文學特色。這個時期是以天皇為中心的貴族統治的時代。同時，由于中國發生了黃巢起義的內亂，公元894年，在菅原道真的提議下，日本停止了“遣唐使”的派遣。而此時日本社會本身也日益成熟，日本從不斷吸收大陸文化的時代過渡到了“國風文化”時代，逐漸形成了頗具日本特色的本土文化。而這一點在以平安時代為背景的《竹取物語》中也有很好的體現。

一、平安初期對于大陸文化的尊崇

1、道教的影響

中國的道教早在公元2世紀就漸漸傳入了日本。而中國道教中的神仙長生思想和方術等則是在7世紀左右傳到了日本。其傳入途徑一般認為開始是來自朝鮮半島和長江流域的歸化人。后來則是遣隋使和遣唐使以及留學生和留學僧們。他們或在當地直接學習并帶回了中國的道教文化，或帶回大量的道教經典。對其后古代日本的政治，宗教及民間信仰，風俗習慣等產生了重大影響。如七夕、中元、星宿信仰、陰陽道等民俗均與道教密切相關。平安時代，陰陽師成為熱門職業，在日本大行其道。當時最為著名的陰陽師安倍晴明，他的事跡更是衍生出各種傳說，直至今日被再三翻拍為電影電視劇，廣受歡迎。而日本人人皆知的傳說故事《浦島太郎》，其創作意識中也包含了濃厚的道家思想的底蘊。故事中出現的仙龜，蓬萊，金庭，仙洞等詞語，以及紫煙升騰，飛升上天等情景在道教中無一不是尋常可見。而仙龜之所以成為該故事的主要登場人物之一，或許緣自于道教的“龜壽萬年”的思想。

而類似的情況在《竹取物語》中也有所體現。蓬萊玉枝、不死仙藥、天羽衣、月宮這些無一不是道教中常見物件及處所。

2、漢文典籍的影響

《竹取物語》中也頗多典故，似乎與古代中國書籍中記載的故事有著千絲萬縷的聯系。

首先輝夜姬生于竹中，而這種“竹中得子”的故事，在我國的《后漢書》、《水經注》、《華陽國志》等古籍中記載的竹王傳說的故事與其有著類似之處。如《后漢書》中記載如是：“夜郎者，初有女子浣于水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹子視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎候，以竹為姓。”

另外，輝夜姬向五位求婚的貴公子所命寶物，在當時我國古籍當中基本都有所記載。如關于“佛前石缽”，《水經注》中記載道，“佛缽，青玉也。”“缽容二斗，雜色而黑多，四季分明，厚可二分，甚光澤。”被石作皇子拿來冒充的煤煙熏黑了的石缽，連一點點光澤都沒有，自然一眼就被輝夜姬識破了。而“唐土火鼠裘”，在《神異經》中則有記載道，“不盡木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細如絲。但居火中，洞赤，時時出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈。”“龍首驪珠”在《莊子·列御寇》中也有記載，“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”

《竹取物語》中，輝夜姬為躲避天皇而隱身的行為，唐朝裴硎所著《傳奇》中，就形容聶隱娘身懷異術，“白日刺其人于都市，人莫能見”。至于“蓬萊仙境，玉樹瓊花”、“不死之藥”、“奔月”等在我國無一不在幾千年來，廣為傳頌，童叟皆知的傳說中登場過的。

因其中深深浸潤的中國文化，所以一部中譯本《竹取物語》讀來，格外親切。而日本的“拿來主義”在平安時代已頗為盛行，在漢文化中吸足養分的日本文學開始綻露本土特色。

二、平安中期“國風文化”的興盛

1、假名文學的盛行

日本文字產生前后，漢文曾一度被尊為上流階層的基本素養，同時也是加官進爵的必備條件。而借助漢字產生的日本本土文字假名則被稱為“女手”。顧名思義，“女手”即為女性文字，登不得大雅之堂。不過，平安時代的攝關政治使得女性的地位發生了微妙的變化。這一時期涌現出大量的文才卓越的女性，促進了需借助假名文字的女流文學的產生與發展。假名也隨之得到較為廣泛的使用和認可。10世紀初，一部用假名寫成的融入了政治意圖的歌集《古今和歌集》的誕生，更是讓日本朝野上下，認識到了本土文化的可親可貴，而不再一味追隨中國大陸，國風文化再度興盛起來。

而《竹取物語》作為日本史上首次用假名書寫的物語文學作品，意義自然不同凡響。從語言及創作形式上對后世文學都產生極大影響。其后，產生了一系列的假名物語文學，如：《宇津保物語》、《落洼物語》等。假名文字等的使用，能夠更充分地抒發感情，更真實地刻畫人物心理。于是，假名文學在平安時代遍地開花，最終孕育出了當時的世界巨著《源氏物語》。

2、和歌的盛行

在此背景之下，和歌也達到了全盛狀態。《古今和歌集》之后，相繼又有《后撰和歌集》、

《拾遺和歌集》等敕撰和歌集；《和泉式部集》、《山家集》等私家集問世。在物語文學領域，甚至現了以《伊勢物語》為代表的歌物語。

至此，和歌已不僅僅是一種文學現象，更深深融入了日本人尤其是上流階層和知識分子的日常生活。尤其成了男女戀情必不可缺的附屬品。平安時代的貴公子們遇見心儀的小姐，會主動給小姐書贈戀歌求愛。貴公子將寫成的戀歌系在合于四季時令的花枝上，派人送到小姐處。小姐回贈給貴公子“反歌”。如此一來，頻繁交換戀歌，以此展開戀情。這種通過互贈戀歌表達情意的交流方式使戀情變得越發纏綿甜美，富于藝術氣息。

《竹取物語》中輝夜姬與追求者們的來往過程也不例外。日本平安時代男子聽聞女子美貌即便動心，也難得一見，只能“垣間見”，即從隙縫中偷看，并抒以戀歌傳情。如《竹取物語》中的第二節寫道：“他們通夜不眠，暗中在墻上挖個洞，張望窺探，聊以慰情。”其中，堅持不懈且最有名望的五個人“石作皇子”、“車持皇子”、“右大臣阿部御主人”、“大納言大伴御行”、“中納言石上麻呂”，于竹取翁家門前徘徊無果，“寫了信送去，也得不到回音。于是相思成病，寫了失戀的詩送去，然而也沒有答復。”輝夜姬不為所動，不予答復即是婉轉拒絕了。五位貴公子仍不死心，向竹取翁苦苦求娶輝夜姬。輝夜姬無法，給五位貴公字各出一道難題，本想讓他們知難而退。但貴公子們毫不退縮，各顯“神通”，取回了輝夜姬所命之物。且看輝夜姬是如何回應他們的。“石作皇子”將輝夜姬所命之“佛前石缽”交付輝夜姬后，“輝夜姬伸手向缽中一摸，搜出一張紙來……紙上寫著一首詩，‘渡海超山心血盡，取來石缽淚長流。’輝夜姬看看那缽……于是回答他一首詩‘一點微光都不見，大概取自小倉山。’輝夜姬便把把這缽交換他。皇子把缽扔在門前，再寫一首詩，‘缽對美人光自滅，我今扔缽不扔君。’他把這詩送給輝夜姬，但輝夜姬不再作復。”

輝夜姬與其他四位貴公子的來往亦是如此。貴公子們將自己對輝夜姬的愛慕與誠意訴諸和歌之中。輝夜姬則回之以和歌，表明心意，態度決然而不失高雅。

如此，通過《竹取物語》，我們可以窺見在男女交往中和歌是多么特殊的存在了。此后，隨著和歌的興盛，其在平安戀情中更加不可或缺，為當時的戀愛故事頻添幾分風雅。當時，侍奉中宮定子的女官清少納言，便因其過人的漢學修養和在和歌方面卓越的才華，名噪京城，一時招來了眾多男子的仰慕與追求。他們將自己的愛慕之情寫成和歌，將詩簽系在時令花枝上傳于清少納言，以求與其親近。一來一往中，清少納言也留下許多出色的詩句。如被納入《百人一首》的“莫學雞叫過函谷，逢坂關前妾意絕。”

從《竹取物語》中可以看出，日本逐漸從唯中國大陸文化是尊向國風文化過渡這一時代的烙印。日本的知識階層在汲取漢文化養分的同時，也在日本這塊獨一無二的土地上培育出了本國特色文化，并深深地扎下根來，散葉開花，結出了豐碩的果實。在這個時代，漢文化與日本的本土文化交映生輝，相得益彰，也使得這一時期的文學在日本文學史上格外流光溢彩。

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