《故鄉(xiāng)》中的《圣經(jīng)》元素探析

摘 要：為了探析《故鄉(xiāng)》中隱含的《圣經(jīng)》元素，運(yùn)用由現(xiàn)實(shí)向過(guò)去和未來(lái)思考的方法，從小說(shuō)敘述者“我”的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)魯迅在《故鄉(xiāng)》中構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)的荒園和閏土月夜護(hù)瓜的伊甸園，并將小說(shuō)人物構(gòu)筑在“幸福快樂(lè)——犯罪墮落——受苦受難”的命運(yùn)模式中。敘述者“我”為了拯救現(xiàn)實(shí)的苦難，欲開辟一條拯救之路徑，在國(guó)民中吶喊并讓其復(fù)歸樂(lè)園。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的荒園；人間地獄的拯救；過(guò)去的伊甸園；復(fù)歸的樂(lè)園

作者簡(jiǎn)介：王鵬飛，男，河南葉縣人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-02

魯迅在基督教堂林立的浙江紹興渡過(guò)了童年和少年生活，購(gòu)買過(guò)《新舊約全書》，其雜文和散文集均對(duì)耶教思想有所論述。用《圣經(jīng)》視野去探索魯迅小說(shuō)中隱喻的《圣經(jīng)》元素，意義重大。

一、魯迅與耶教及《圣經(jīng)》的關(guān)系

1、新文化運(yùn)動(dòng)與耶教文化的關(guān)系

自新文化運(yùn)動(dòng)開始，陳獨(dú)秀、魯迅等仁人志士摸索著救國(guó)救民的道路，思考著何為“新”文化，面臨著在文化體系中注入新的文化元素，將眼光轉(zhuǎn)向國(guó)外，選擇了兩大新元素即基督教文化和馬克思主義文化。

雖然馬克思主義思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響重大，但是基督教文化絕對(duì)不能忽視，也是構(gòu)建“新”文化的重要組成部分。伴隨著基督教文化經(jīng)典《圣經(jīng)》翻譯本在中國(guó)大地的印刷出版和傳播、西方教堂的開設(shè)、傳教士的傳教活動(dòng)，耶教的犯罪與悔改、寬恕與博愛(ài)、苦難與拯救等思想已潛移默化在現(xiàn)代作家心中。魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒，生活在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代大背景下，勢(shì)必也會(huì)受到基督教文化的影響。

2、生活中的魯迅與基督教文化、《圣經(jīng)》的關(guān)系

魯迅的童年與少年生活都是在浙江紹興這座沿海城市渡過(guò)。根據(jù)《浙江紹興市志》的記載，清道光二十七年（1847），美國(guó)傳教士蘇美格等人就開始在紹興傳教；民國(guó)時(shí)，紹興已形成內(nèi)地會(huì)、圣公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)的多種基督教派系，教徒1萬(wàn)余名。西方基督教對(duì)紹興人們生活影響極大，在此渡過(guò)童年和少年生活的魯迅，深受基督教及文化的影響。他還先后兩次購(gòu)買了《新舊約全書》、《圣經(jīng)》“收藏了《元也里可溫考》（一本關(guān)于天主教教士東來(lái)傳教的歷史書籍）、《圣年廣益》（傳教士馮秉正翻譯的記載圣人行事、圣教警言的著作）等[1]”。這也為以后魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中融入《圣經(jīng)》元素奠定了基礎(chǔ)。

魯迅在其創(chuàng)作的雜文集、散文集如《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中均對(duì)亞當(dāng)夏娃故事、諾亞洪水故事、希伯來(lái)文藝等有所論述且見解獨(dú)到，并專門寫《復(fù)仇·其二》對(duì)猶太人釘殺耶穌故事改編。

二、魯迅在《故鄉(xiāng)》中注入的《圣經(jīng)》元素

魯迅閱讀過(guò)《圣經(jīng)》且對(duì)其故事和思想有很深的見解和認(rèn)識(shí)，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自己的思想與基督教文化融合起來(lái)，形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。既然宏觀層面的生活中的魯迅、中觀層面的雜文散文與《圣經(jīng)》有著關(guān)系，那么小說(shuō)中也會(huì)隱喻著《圣經(jīng)》元素。

《故鄉(xiāng)》刻畫了閏土、楊二嫂及敘述者“我”等人物，通過(guò)離開故鄉(xiāng)多年的“我”歸鄉(xiāng)離開故鄉(xiāng)的故事，以“我”的視角探索了國(guó)民生活的辛苦及緣由。縱觀《故鄉(xiāng)》的敘事結(jié)構(gòu)，與舊約敘事結(jié)構(gòu)有著異曲同工之效，都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為了改變現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而想到過(guò)去，再構(gòu)建一個(gè)美好的過(guò)去，也是為了構(gòu)建未來(lái)的面貌，而現(xiàn)實(shí)到未來(lái)就是一種拯救行動(dòng)。

對(duì)于整部《圣經(jīng)·舊約》的“摩西五經(jīng)①”而言，采用了“現(xiàn)在——過(guò)去——將來(lái)”的敘事結(jié)構(gòu)。《出埃及記》是整個(gè)舊約的核心所在，講述了猶太民族在族長(zhǎng)摩西帶領(lǐng)下走出埃及的歷史進(jìn)程，這是一種現(xiàn)實(shí)局面。古老的希伯來(lái)民族基于現(xiàn)實(shí)狀況，需要表達(dá)他們的信仰即他們出埃及必是上帝耶和華的拯救計(jì)劃，而上帝為何要拯救在埃及受苦難的希伯來(lái)人。懷著這樣的感恩和疑問(wèn)，他們形成了“出埃及信仰——有關(guān)耶巍是救贖的和創(chuàng)造的上帝的信仰——的角度來(lái)看和思考人類的那些起初[2]”，于是就有了《創(chuàng)世紀(jì)》的上帝造人故事。所以，是先有猶太民族在埃及受難及出埃及故事，然后再有上帝造人的故事，是為了解決現(xiàn)實(shí)困境需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)伊甸園。魯迅也正是基于敘述者“我”在故鄉(xiāng)之后看到現(xiàn)實(shí)的苦難，需要構(gòu)建一個(gè)樂(lè)園。這是魯迅由現(xiàn)實(shí)向理想的思考，小說(shuō)故事和人物也是理想和現(xiàn)實(shí)的交織，是魯迅運(yùn)用“由后來(lái)的現(xiàn)實(shí)往前推向思考和創(chuàng)造”的藝術(shù)和敘事能力的展現(xiàn)。

《故鄉(xiāng)》通過(guò)敘述者“我”的視角，把人物構(gòu)筑在“幸福快樂(lè)——犯罪墮落——受苦受難”的命運(yùn)模式中，構(gòu)建中國(guó)式的“伊甸園”和荒園。敘述者“我”先是勾畫了一幅 “閏土月夜護(hù)瓜圖畫”，把閏土、猹、年輕美貌的楊二嫂安排伊甸園中，再把成年閏土、成年楊二嫂、儒家尊卑觀念放在人間地獄。面對(duì)人間地獄，敘述者“我”把自己視為先知先覺(jué)，試圖開辟一條拯救之路徑、在國(guó)民中吶喊，希望拯救這些遭受困難的國(guó)民，讓其復(fù)歸樂(lè)園。

三、為拯救現(xiàn)實(shí)的荒園而構(gòu)建過(guò)去的伊甸園

1、閏土月夜護(hù)瓜——魯迅構(gòu)建的“伊甸園”

樂(lè)園中不僅僅只有閏土，也應(yīng)有著“我”現(xiàn)實(shí)中看到的一切人物，因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)園也是先知先覺(jué)的“我”吶喊的終極目的和欲構(gòu)建的新社會(huì)。

樂(lè)園中有著美麗的景色和天地，如“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜[3]”，藍(lán)天與圓月、沙地和西瓜，就像圣經(jīng)中的伊甸園“耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米魇澄铩@子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道[4]”一樣。

樂(lè)園中有個(gè)天真善良的少年閏土，象征著整個(gè)樂(lè)園的年輕生命力。少年閏土與富家少爺“我”之間沒(méi)有上下尊卑的等級(jí)觀念，是完全平等的人格關(guān)系、沒(méi)有等級(jí)差別，這也是樂(lè)園里面最核心和最本質(zhì)的。平等的觀念才可以剔除儒家傳統(tǒng)文化的倫理束縛、才能夠有幸福的生活和心境、沒(méi)有“老爺”與“奴才”的稱號(hào)。這種樂(lè)園既是耶穌所渴望構(gòu)建的上帝之國(guó)，也是魯迅對(duì)未來(lái)社會(huì)的希望。上帝既然是按照自己的形象造出“亞當(dāng)”這個(gè)男人且讓他管理整個(gè)伊甸園，那么亞當(dāng)本身就賦有神性且天生純潔善良，而少年閏土作為一個(gè)人物形象與亞當(dāng)有著具有相應(yīng)的意義。作為一個(gè)人類的象征，則預(yù)示著閏土作為人類的早年是多么的富有神性，令人向往和贊美。

樂(lè)園中有著狡猾的猹和楊二嫂。猹“狀如小狗而很兇猛。這畜生很伶俐，皮毛是油一般的滑[5]”，而西方《圣經(jīng)》中的伊甸園也有著同樣狡猾的動(dòng)物即蛇。為何說(shuō)猹與蛇有著同樣的寓意，既是狡猾的動(dòng)物，也是誘惑的淵源之一？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，從古至今根本不存在猹這種動(dòng)物，“猹”這個(gè)字本身就是魯迅所創(chuàng)造的一種象征物，“猹真是一種奇怪的動(dòng)物，因?yàn)榉抡蒸斞傅恼Z(yǔ)法就是：世上本沒(méi)有猹，自從魯迅寫了猹，也便有了猹[6]”。小說(shuō)的注釋部分解釋了“猹”的來(lái)源“作者在一九二九年五月四日 致 舒新城的信中說(shuō)：猹字使我據(jù)鄉(xiāng)下人所說(shuō)的聲音，生造出來(lái)的，讀如‘查’[7]”。猹是樂(lè)園中破壞西瓜的動(dòng)物，寓意破壞；西方伊甸園中的蛇也是狡猾、誘惑人并讓人墮落的動(dòng)物。年輕楊二嫂是故鄉(xiāng)樂(lè)園中的女性，人稱豆腐西施，豆腐西施年輕時(shí)有著美麗的容貌，相比《圣經(jīng)》中上帝造出的夏娃也是美麗的，但二者也都是象征著誘惑的因素。豆腐西施靠著美貌吸引了顧客，顧客也是沖著美貌和色相而來(lái)。而楊二嫂身上好像只有夏娃后來(lái)受到蛇的誘惑再誘惑亞當(dāng)?shù)姆疵娼巧瑳](méi)有起初與亞當(dāng)相處美好的角色，這里恰恰是魯迅作的一個(gè)變異即讓敘述者“我”扮演了夏娃起初善良的角色，與閏土相處美好而快樂(lè)幸福。

2、蕭索的荒涼的鄉(xiāng)村、辛苦麻木生活的閏土、辛苦恣睢生活的楊二嫂以及“饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”帶來(lái)的苦難是魯迅構(gòu)建的“人間地獄”

西方《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃之所以墮落和被上帝逐出伊甸園失去樂(lè)園、來(lái)到人間受苦難并歷經(jīng)死亡在于狡猾的蛇誘惑夏娃吃了分別善惡的樹、夏娃又把果子給亞當(dāng)吃了，由此產(chǎn)生了人類犯罪與墮落。魯迅在故鄉(xiāng)的樂(lè)園中此進(jìn)行了改編與變異即塑造了三個(gè)誘惑和犯罪的因素。塑造了猹這種狡猾的動(dòng)物，常常偷吃西瓜，使得樂(lè)園荒蕪。把老年的尖酸刻薄且唯利是圖的楊二嫂塑造成充滿誘惑與墮落的夏娃角色，她狹隘自私、被現(xiàn)實(shí)欲望遮蓋了雙眼、人性的異化在丑化著著這個(gè)曾經(jīng)美麗的樂(lè)園。把傳統(tǒng)儒家的上下尊卑三綱五常的等級(jí)觀念及制度植入樂(lè)園，成為促使樂(lè)園變成地獄的根本因素。成年閏土的一聲“老爺”足以說(shuō)明儒家倫理綱常對(duì)人性發(fā)展的擠壓，“這成什么規(guī)矩。那時(shí)是孩子，不懂事[8]”，而這種“規(guī)矩”和“事”就是封建等級(jí)制度和觀念。這種帶有罪性的制度讓楊二嫂變成了世俗之小人并深受毒害；讓成年閏土與我之間“隔了一層可悲的厚障壁”，連反抗的勇氣也沒(méi)有，只剩下麻木的忍耐，將命運(yùn)寄托于“香爐和灶臺(tái)”。

以上三個(gè)帶有誘惑和罪性的事物將昔日的樂(lè)園變成現(xiàn)實(shí)的人間地獄，一點(diǎn)活氣都沒(méi)有，閏土、楊二嫂和“我”都辛苦艱難地的生活著，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”這些惡魔纏繞著人間地獄中的每個(gè)人。雖然人類失去了《圣經(jīng)》伊甸園，之后遭受了太多的苦難如埃及受奴役之苦、士師時(shí)代遭受摩押人及非利士人的侵略，巴比倫流亡之苦，但以賽亞、耶利米、以西結(jié)等先知們不斷靠著努力拯救者苦難的民族、帶領(lǐng)人們復(fù)歸樂(lè)園。對(duì)應(yīng)于《故鄉(xiāng)》，魯迅塑造了一個(gè)先知式的人物即敘述者“我”，將拯救的重任肩負(fù)身上、懷著希望去開辟拯救之路、在社會(huì)上吶喊沉睡的國(guó)民、與封建守舊勢(shì)力抗?fàn)帯⒋蚱迫寮覀鹘y(tǒng)等級(jí)制度和觀念對(duì)人的毒害。在這條道路上，“我”這樣的知識(shí)分子雖然是孤獨(dú)的，可是這種拯救 “正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走到人多了，也變成了路”。

結(jié)論：

敘述者“我”回鄉(xiāng)過(guò)程中看到了現(xiàn)實(shí)的荒園，為了拯救荒園中的國(guó)民并給正在抗?fàn)幍耐室韵Ｍ瑯?gòu)建了閏土月夜護(hù)瓜這個(gè)樂(lè)園。樂(lè)園是屬于過(guò)去的回憶，更是未來(lái)的理想之國(guó)。魯迅根據(jù)對(duì)西方耶教和《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)到認(rèn)知構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)的荒園和過(guò)去的伊甸園，將《圣經(jīng)》元素隱藏其中，表達(dá)自己愿作一個(gè)拯救荒園的角色去向前開辟道路。

注釋：

① 摩西五經(jīng)是指《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五部經(jīng)書，內(nèi)容主要是猶太民族早期歷史。《創(chuàng)世紀(jì)》講述人類的來(lái)源即希伯來(lái)民族的包括亞伯拉罕與以撒等族長(zhǎng)時(shí)代；《出埃及記》講述摩西帶領(lǐng)猶太民族出埃及；《利未記》是獻(xiàn)祭儀式、潔凈律法；《民數(shù)記》是摩西帶領(lǐng)猶太民族從西奈山啟程最終抵達(dá)約旦河?xùn)|岸的經(jīng)歷；《申命記》再次重申命令的故事。

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