獅子林

我所見過的獅子，總是雄偉和威嚴的，正如被冠以“草原之王”，但我現在絕不以為姑蘇“獅子林”或獅子者。

其中，祠堂、庭院、住宅作為獅子林的三大核心部分，每一部分都是極為考究，進而若是不帶有一種考究的姿態，是很難發現這其中的玄機。其中，住宅區則以燕譽堂為首，也是整個園內的主廳，高而坐落，在修筑上高敞闊麗，其內部也因此并不細致，盡是華貴陳列，只身一站，倒感覺自我的渺小和滄桑，這也是燕譽堂作為園內住宅代表的主要特色，其名“燕譽堂“則出自《詩經》，意為“名高祿重安閑快樂”。我對燕譽堂的名頭和寓意，早已在《詩經》中有所耳聞，但那僅僅是文字的徒有其表，沒有更好地去審視或是考究，如今燕譽堂坐立于此，回想《詩經》中極言，更是自覺為燕譽堂披上了歷史，與我自身的所聞形成對照。

但當我不太適宜這樣的恢宏氣勢和我自身渺小的觀照，燕譽堂的四個堂圃則是我的好去處，那里給人以幽靜，其中分別以白、紫玉蘭以及牡丹花臺作為春景庭院，其外的北庭園有著櫻花二株更是加以點綴。其中，小方廳也是我喜好之地，，因為那里有兩幅圖畫，正是著名的“寒梅圖”與“竹石圖”，兩幅圖畫主要由空窗和甫天竹、臘梅、石峰構成，所謂“詩中有畫，畫中有詩“，這便是無聲的詩，看似平常，卻成為了小方廳重要部分，我也正是被此吸引。緊隨的九峰獅院是以九獅峰為主要畫景，兩邊有半亭開闔，而我常常于闔亭，遠眺兩亭突出的九獅峰，九獅峰的矗立據我所見也絕非一般可見的矗立，讓人不禁肅穆，緬懷起歷史滄桑。

在主花園的池內，有一石舫，又為“旱船”，那里有裝有八十六扇鑲嵌彩色玻璃的合窗，舫身四面都沉水中，但在這兒并不能感到大海之撼感和長江之速流，僅有一種靜穆感，因為船身、梁柱、屋頂都為石構，那是石質的笨重所造成的。屋頂為平臺，可登高遠望，足以可見半個園，屋艙上下兩屋，間有樓梯相通，可上行下行，但行動時，固然要小心其制作的精巧，以免將其破壞。

主花園的建筑多以居于北部，前方與后方的互相錯落，形式上的多變都是由于建造年代和貝氏重建的理解不同造成，但這并不妨礙飛瀑亭、問梅閣、立雪堂與瀑布、梅花、修竹的互為照應，其中，扇亭和文天樣碑亭以及御碑亭自一長廊聯結，而南墻也因此失去了它本來的呆直感，如果奔波疲憊，則可來此長廊歇息，望著池內。其中“立雪堂”的側窗與園林入口處的玲瓏石筍、石峰、叢植牡丹及白玉蘭有著形式上的統一，這在視覺上有著固然美感，但同時它本身，也含帶“玉堂富貴”之意，不鮮有人前去觀訪，這也是為了那“富貴”，但我對此始終不有作態，立雪堂也自然立于此而已了。

獅子林的樓閣、池水還并不是獅子林的特異之處，縱觀其他處的園林如與獅子林齊名的拙政園、留園等都有這樣的精心意構，獅子林的特異之處，實屬“假山”，其假山有之，被謂“王國”，但在我看來還并不貼切，縱使假山的數量達到了不可接受的程度，獅子林的假“精”、假“怪”，則也可淪為“精怪的國度”，而這些假“精”、假“怪”，也無非是空有假名，如玄玉、吐月、含暉等雅名其是早已擁有。先不說它們的著意堆疊和構成，倪瓚著名的《獅子林圖卷》，曾親自指點堆疊假山，在園內還有遺存，這便說明假山的“假”并非是真“假”，其原因則是了然，在這些假山背后隱藏著巨匠的風度和那種因為微妙而形成的模糊詩意。假山與先前的樓閣庭園相較，沒有那種規矩的氣勢，它則是凌亂、變化多端，面對這多端的怪石，我也無法抵御它本有的氣勢和立意。

其中最為獨特要數太湖石，太湖石外形嶙峋清透，給人與滄桑和歲月的既視感，但這太湖石又并非是“獅”出一家，其他關于太湖石的說明，早在《水滸傳》中有之，而“獅林”的太湖石數量眾多，集結天下之最，也不知水滸之石有沒有難逃其中。

獅子林的建筑之名，多出自于古籍或民間傳聞，譬如傍水而筑的真趣亭之名則有一傳聞：當年，乾隆造訪江南時，慕而來到獅子林，由當時的狀元黃熙作為導游，在游完之余乾隆興致不盡，則隨筆題上“真有趣”三字，但黃熙則不以為意，冒昧上前奏道：“臣見圣上御筆，筆筆鐵畫銀鉤，字字龍飛鳳舞，其中這個‘有’字，更是百媚千態。臣冒昧該死，望乞圣上將這個‘有’賜與小臣。”乾隆一聽，話外有音，少了這個‘有’字，更顯雅致，便順水推舟，借機同意點頭，隨即另寫小字一行，“御賜黃熙有”，賞給黃熙，留下“真趣”兩字刻匾，掛匾的亭子就作了如今的“真趣亭”。但我看來，“有”字并為去掉，它在我們舒意之間，我們胸臆之間，在瀏覽至此地，怎有人不嘆怪石的有趣？而真趣亭的存在，我認為無非是一種偶然，那也正是每人來到此地，所帶有的一種“乾?。ㄓ腥ぃ毙那椋@種心情不就是我們觀賞假山假時無意間所產生的？

據真趣亭，我們則可以看出獅子林與皇家有著關系，從他處也可考，譬如當時乾隆為了督察黃淮河務與浙江海塘工程，籠絡官員及士人，對江南作了六次南巡。同時，據《南巡盛典》與道光年《蘇州府志》記載，乾隆自第二次南巡起，都要對獅子林進行游覽。 如乾隆二巡江南，帶了倪瓚的《獅子林圖》展卷對照觀賞獅子林，又加以賜匾“鏡智圓照”，又題五言詩《游獅子林》，此詩現刻在獅子林御詩碑上。 乾隆三巡江南，為獅林寺題額“畫禪寺”，留下七律二首，其一題在親手臨摹的《獅子林圖》上“命永藏吳中”，另一首《游獅子林得句》題在倪瓚圖上空白處，贊獅子林“一樹一峰入畫意，幾灣幾曲遠塵心。”而后續的幾次巡防，也自然難逃其題作。其外，獅子林還與佛教有頗高的淵源。獅子林的前四代園主，都為佛門弟子，并且獅子林“林”意最初是“寺”，它原本是因寺而聞名，但據我所見，獅子林的“寺”，如今依然如故，它是隱藏在這些假山假石之中。同時，在佛學中也可有所考證，佛學中指出佛為人中之獅，而我們所知的獅子座為佛的坐處，而泛指高僧坐席，林即禪寺。禪僧以主以參禪為主，不念佛也不信崇佛，甚而對佛祖有罪罵之名，因此獅子林自然是不設佛殿，僅僅“獨樹一幟”法堂，建筑題名也因此全都寓以禪意。

以禪宗為名的廳堂不乏少數，如立雪堂、指柏軒、臥云室等。其中有如立雪堂，原為說教之堂。此名取自慧可和尚少林立雪之事，達摩祖師在少林修禪時，慧可為拜師在門外站了一個晚上，積雪沒膝，后被達摩祖師收為弟子，修成正果成為禪宗二祖；再如臥云室，為僧人休居的禪房，獅子林的重建并為建筑名產生任何影響，而正是因此印證了獅子林的原貌；而指柏軒則為兩層樓建筑，全名為“揖峰指柏軒”，指柏軒之名來自“趙州指柏”的典故，但還有另一說源于宋代朱熹的《游百丈山記》“前揖廬山，一峰獨秀”；明代高啟《指柏軒》“人來問不應，笑指庭前柏”。

忽而進了問梅閣，我自是想到李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，但這又不絕于我對梅花的念想，問梅閣處處都是梅，墻上、地上皆是梅花，這利于我可以抽絡出時間和藉口去考究。但我不大喜愛書內的典雅和書外的精細，我因此對于王維《雜詩》“來日綺窗前，寒梅著花未”所為此招來的旨趣不以為意。問梅閣的梅不像別的梅一樣是鮮活的，它是病態的，疲倦的，我也因此常于此地，熱愛這樣的態度，同時，也熱愛這樣的“梅“；我自問，倘若沒有這樣的梅？還會有這樣的閣？例如，問墨閣——這自然是我隨性拈來的說法。但我如今置身問梅之中，這“墨”又怎能難脫干系與利害？自古文人就偏愛梅花，詩者更是如云，其中已有陸游《卜算子·詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，齊己《早梅》“萬木凍欲折，孤根暖獨回”，再者如曹雪芹《詠紅梅花得“紅”字》“看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中”，其與我有意者，正如王冕的《墨梅》“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”。

待出了問梅閣，我自然忘卻了梅和梅的一切，狂蕩之余不鮮有梅之貌和梅之色忽而忽顯，但也早已如心頭“梅”一般煙消云散。