張煒：問道陶淵明

3月20日下午，著名作家張煒新書《陶淵明的遺產》座談會在濟南垂楊書院舉行。

“100多首詩賦之外，陶淵明能夠在‘叢林法則’盛行的魏晉，保持著死亡也不可奪去的個人風度，這是他留下的最大一筆遺產。”張煒說，陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的，他用歸去和勞作的方式來保持尊嚴，是一種身體力行的精神探求。而透過這部作品，我們也可以看到兩個作家之間穿越了1600多年的心靈對話。

“還原了一個真實完整的詩人”

身處當下這個喧囂浮躁的時代，很多人要么追名逐利片刻不得安寧，要么陷于誘惑惶惶不可終日，如何能像陶淵明一樣過得內心平靜，內外和諧？

3月20日下午，座談會上，與坊間傳說一樣，張煒面前清茶一杯而無片紙。話題初起時聲音低沉，語速緩慢，剛切入主題時思維并不迅捷。幾分鐘后，音調上揚，情緒漸漸激活飽滿。與會者可以隨時自由提問，張煒的回答感性、直觀，即使道理復雜深奧，使用的語言也是簡潔質樸。

據張煒介紹，《陶淵明的遺產》是一部錄音整理稿。2014年秋天，萬松浦書院的學員朋友們對陶淵明的詩歌藝術展開了集中探討。一個多星期的時間他參加了7次討論，發言共計20余小時。這些發言內容構成了本書的素材。

山東交通學院教授張愛波把“陶淵明的遺產”概括為：無眠的尊嚴、仕與隱的選擇、自然的世界、永恒的孤獨。垂楊書院主持人張期鵬指出，《陶淵明的遺產》是張煒繼《也說李白與杜甫》后，探索傳統文化當代價值的又一文化隨筆，為讀者在傳統和現代間搭起了一座橋梁。

以往對于陶淵明的詮釋中，強調的往往是他的不與嗜血強權階層的合作，他的拂袖而去，“不為五斗米折腰”；而對于他回歸土地與田園的深刻意義，往往未予深究或干脆忽略。這無疑造成了誤讀，對解讀詩人的生命與藝術來說，留下了一個很大的盲區。而本書作者張煒從陶淵明的生命軌跡和遺留文本出發，透視了陶淵明被遮蔽的內心世界；在對以往諸多論述進行深刻辨析的基礎上，探究了“何為風度”與“何為尊嚴”的問題，進而在形而上的意義上闡發了對于生命與自由的哲思。

濂旭先生擔任該書錄音整理并核對了全部引用詩文，他表示：“如果把《楚辭筆記》比做一次千古遙契的精神探索，把《也說李白杜甫》當成一本文學沉思錄，《陶淵明的遺產》就是兩個孤高文明的對話。這是一場穿越了1600多年的對話，剝落了自南北朝起就貼在陶淵明身上的‘古今隱逸詩人之宗’的標簽，還原了一個真實完整的詩人。”

談及近期的文學創作，張煒表示：“近期，將會推出一部長篇小說。”從第一部小說到如今，張煒堅持用鋼筆手寫創作。作為國內為數不多的、一直堅持手寫創作的著名作家，張煒坦言：“作品的成功與否需要等待時間和社會的檢驗。有志氣的寫作者，應該回歸手寫的寂寞中，去創造更有質量的作品，而不是金屬味兒濃重的電腦寫作。”

“叢林法則”下的尊嚴與風度

陶淵明恬淡無為的隱士形象深入人心，其實他還有不少“凌厲越萬里，逶迤過千城”“刑天舞干戚，猛志固常在”這樣的詩句，他的血脈里流淌著東晉大將軍陶侃的血液，同時又有外祖父孟嘉那種超脫、閑適的名士風范，兩種氣血造就了陶淵明剛柔并濟，如民國文人蕭望卿所言，陶淵明接受了儒家持己嚴正和憂勤自任的精神，追慕老莊清靜自然的境界，也沾染了佛家的空觀、慈愛與同情，還兼容了一點游俠的作風。

自古至今，只要人類未能達到高度文明的程度，“叢林法則”就是社會生活的主旋律。通常我們所說的“魏晉風度”，實際上就是講在嗜血、弱肉強食的叢林法則面前，如何保持尊嚴。“100多首詩賦之外，陶淵明能夠在‘叢林法則’盛行的魏晉，保持著死亡也不可奪去的個人風度，這是他留下的最大一筆遺產。”張煒說，陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴常常是醒著的，他用歸去和勞作的方式來保持尊嚴，是一種身體力行的精神探求。

不止于文本研究，張煒以今人的眼光回望陶淵明，將他放置于時代的背景，因此我們在書里看到了他的逃離和回歸，他的耕居生活和窘厄處境，他直到最后都是入世心很重的人，怎奈文明敵不過叢林的創痛。陶淵明向著大地而生，他在田園里辛勞形體，在詩章里抒寫歡樂和傾吐愁腸。“隱”不是退縮、逃避，陶淵明在物質上很辛苦，在精神上卻實現了心靈的突圍，他真摯地熱愛農耕生活帶給他的自由不羈。

現代人活得心累，常常想要學陶淵明，不為五斗米折腰，尤其向往陶淵明描繪的世外桃源。然而，陶淵明棄官隱居，不只有“帶月荷鋤歸”“但道桑麻長”的神游與愜意，同樣要面臨吃飯問題，他在詩中自嘲種田“草盛豆苗稀”，收成不佳，最終“饑來遣我去，不知竟何之”。張煒說：“當代生活中，很多人喜歡用勝利鼓舞人，實際上，人生哪有勝利可言？能夠堅持最根本的原則，不茍且，挺住就很了不起了。”

很多人對生活狀態不滿意，同時又耽溺其中而不敢改變。很少人會真正自問：這種生活究竟適不適合我？有沒有更好的方式可以容納肉身，并同時解放心靈？誰都不是單純的社會個體，你想要再次起錨，而你身上早就牽絆幾重了。如何能掙、敢掙、舍得掙開？“值得特別肯定的是詩人回歸之后獲得的健康的生命力量，是由此而成就的另一種積極的人生。”張煒說，這樣一個“用減法生活”、享受“失敗之美”的詩人，“是針對畸形的現代最好的一味藥”。