國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）的研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）01-000-01

摘 要 本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）有著獨(dú)特的地域性和廣泛的群眾性，主要流傳于遼寧省桓仁縣及本溪東部的橫道川六道河和其他地方，它結(jié)合了朝鮮族舞蹈中的各種精華，通過(guò)一代又一代的洗禮和文化的傳承，形成了民間藝術(shù)形式的獨(dú)特風(fēng)格。本文主要對(duì)本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）進(jìn)行了研究分析，梳理了該項(xiàng)目的歷史文化、表演特征、傳承概況以及傳承該項(xiàng)目的策略。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 朝鮮族 農(nóng)樂(lè)舞 乞粒舞

本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞） 特色鮮明、內(nèi)容豐富具有悠久的歷史，是中華民族多元文化中的燦爛之星。在2006年5月20日被國(guó)務(wù)院認(rèn)可列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。而時(shí)代的變遷和科技的發(fā)達(dá)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著和改變著人們的生活方式和思維方式，許多傳統(tǒng)文化項(xiàng)目不能傳承，擁有特殊文化意義的民族文化印象正在失去，面對(duì)這種情況，當(dāng)今如何發(fā)展民族傳統(tǒng)文化就成為十分重要的研究方向，而要使乞粒舞在弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化起到良好的作用，就必須對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。本文通過(guò)對(duì)乞粒舞的歷史文化、運(yùn)動(dòng)形式、傳承概況以及傳承該項(xiàng)目的策略進(jìn)行了研究，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有積極意義。

一、本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）的歷史起源

（一）高句麗起源說(shuō)

乞粒舞的來(lái)源歷史悠久，到現(xiàn)如今已經(jīng)有2000多年的歷史。其淵源可追溯到高句麗時(shí)期。和諧生活的高句麗民眾，把各種文化影響下形成的各民族舞蹈與民間歌舞的元素相結(jié)合，形成了獨(dú)特風(fēng)格的高句麗舞蹈。

《三國(guó)志·東夷傳》 中有這樣的記載：夜晚集群的男性和女性，一起舞蹈。到了唐代的時(shí)候，乞粒舞已鮮為人知。乞粒舞是朝鮮族舞蹈的一種。據(jù)《舊唐書(shū)·卷九十·列傳第四十》記載：高麗舞，不停的擾動(dòng)頭部，兩手展開(kāi)，在座的觀眾都在笑。而這就是乞粒舞中相帽舞的動(dòng)作。

（二）朝鮮族先世農(nóng)樂(lè)舞起源說(shuō)

史載，是原始時(shí)代在朝鮮族的聚居區(qū)里，每年在重大活動(dòng)（如橋與水利）等的公共設(shè)施及施工前，都是需要大量的資金，所以需要由村長(zhǎng)或者得高望重的老人組織起來(lái)，帶領(lǐng)朝鮮族民眾，到富有人家的院子里及商鋪乞討，乞討者跟隨著節(jié)奏，即興跳舞，此時(shí)需要穿上傳統(tǒng)的民族服飾，目的是為了請(qǐng)求他們出錢(qián)資助；直到現(xiàn)在，指揮乞粒舞的人（舞蹈中的帶頭人），手中也是借此鈸舞。

二、本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）的表演特征

乞粒舞表演即興性很強(qiáng)，“雙層舞”里的青年人與小孩都是即興的跳舞。在舞蹈中動(dòng)作變化多與少，取決于表演者情緒的高低，即興指的是，音樂(lè)進(jìn)入高潮，表演者的情緒漲高時(shí)，將會(huì)各顯神通，把嫻熟的技藝亮相，展示漂亮的舞姿。乞粒舞在這時(shí)做出的動(dòng)作是隨意的并且是即興的，它不僅已經(jīng)脫離了耕種捕魚(yú)期間的生活原型，而且更加注重舞蹈的風(fēng)韻。反映靜的舞姿與動(dòng)的舞姿，形體與力度、開(kāi)始和停頓的變化，表達(dá)著內(nèi)心的激情和深刻的情感內(nèi)涵，形成剛?cè)嵯酀?jì)民族風(fēng)格。女子以柔和優(yōu)雅而深沉的舞姿作為舞蹈動(dòng)作特征，而男子以沉穩(wěn)瀟灑強(qiáng)勁的舞蹈動(dòng)作作為舞蹈動(dòng)作特征。這些剛?cè)岬奈璧竸?dòng)作融合在一起，使整個(gè)舞蹈場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，非常生動(dòng)。

三、本溪朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（乞粒舞）的傳承概況與傳承策略

乞粒舞作為國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目，通過(guò)幾代繼承人和科研人員的努力，這一古老的藝術(shù)形式，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活并而且受到群眾的喜愛(ài)，倍受省和國(guó)家的關(guān)注。《中國(guó)民族民間舞蹈集成遼寧卷》在“七五”期間把乞粒舞作為民族民間舞蹈的璀璨之星收錄其中。乞粒舞在1989年中國(guó)第二屆文化藝術(shù)節(jié)（遼寧省第一屆文化節(jié)）榮獲一等獎(jiǎng)；1991年，在沈陽(yáng)第一屆國(guó)際秧歌節(jié)獲得優(yōu)秀表演獎(jiǎng)；2005年遼寧省中華民族民間舞蹈大賽獲得一等獎(jiǎng)；2006年被收人國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作公示名錄。2012年7月30日參加首屆中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞大賽獲得一等獎(jiǎng)，而又在2013年的第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式進(jìn)行演出，而輝煌的乞粒舞演出，就像把人們帶入朝鮮族祖先們祭祀、勞動(dòng)、豐收、祈求、的現(xiàn)場(chǎng)。

乞粒舞作為舞臺(tái)藝術(shù)表演是因?yàn)樗勺铋_(kāi)始的民間活動(dòng)逐漸出現(xiàn)在各種大型的舞臺(tái)表演中，舞臺(tái)上的演出能夠更好的傳播和提高乞粒舞的民俗藝術(shù)價(jià)值。乞粒舞的舞蹈表演動(dòng)作是比較群眾性的，動(dòng)作簡(jiǎn)單，老少皆宜。所以朝鮮族與其他民族都通過(guò)乞粒舞的表演相互交往，乞粒舞在交友活動(dòng)中得以普及。乞粒舞在朝鮮族的傳統(tǒng)節(jié)日和體育大會(huì)中都是必須出場(chǎng)的節(jié)目。因此，人們學(xué)習(xí)和繼承乞粒舞的重要途徑就是朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日和文體活動(dòng)，而利用大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的有利時(shí)機(jī)，也會(huì)加強(qiáng)對(duì)乞粒舞的宣傳。乞粒舞可以有相關(guān)人員在當(dāng)?shù)氐拿褡鍖W(xué)校、各種協(xié)會(huì)等地的和乞粒舞有關(guān)的文體活動(dòng)中進(jìn)行廣泛傳播和宣傳。

四、結(jié)論與建議

通過(guò)對(duì)乞粒舞的歷史文化、表演特征、傳承概況等進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)乞粒舞的內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中華民族多元文化的璀璨之星，而作為中國(guó)民俗活動(dòng)體系中的成員，反映了朝鮮民間舞蹈別具一格的藝術(shù)，而它的表演風(fēng)格、形式、道具器材、和悠久的歷史淵源都具有較高的歷史和文化價(jià)值。舞蹈是活的文化，乞粒舞是活的民族文化，他必須從人民中承繼下去，并且融入到社會(huì)生活中，時(shí)時(shí)刻刻與現(xiàn)代生活的大眾文化相融，這樣才能持續(xù)的發(fā)展下去，它才能永久保存作為中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的生命力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖敏，楊朔.論桓仁縣朝鮮族“乞粒舞”的表演形式與風(fēng)格特征[N].文化論苑.2012.6.

[2] 石裕祖.民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱[M].昆明：云南大學(xué)出版社.2009.

[3] 李響.遼寧省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述[J].科學(xué)世界.2013.24.