芻議泰國佛教文化的融合

【摘要】：眾所周知，泰國被稱為“黃袍之國”，有91%以上的人信仰佛教，但同時，除了佛教，泰國還有其他宗教，是一個多宗教信仰并存的國家。在古代，泰國除了自身的原始崇拜外，還在不同時期不同程度的受到外來宗教文化的影響，這其間必然有宗教文化的大融合。本文主要以泰國在政治層面和社會現象中反映出來的其原始崇拜和佛教的某些儀式及風俗中的共生現象，來談泰國宗教中的文化融合。

【關鍵詞】：開放性；融合性；宗教與文化；原始崇拜

一、關于文化融合

（一）文化的含義簡述

文化是一個廣泛的概念，人類產生之后就產生了文化，人的一切吃、穿、住、行、用等在世界上留下印記的行為，都是文化。確切的說，文化是凝結在物質中又游離于物質外的，能夠被傳承國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。它具有多樣性、地域性、民族性和時代性。

（二）文化融合

文化總是有高低之分，而且文化的發展程序是由低而高的，融合是文化發展的一種手段和方式。文化融合是指具有不同特質的文化通過相互間接觸、交流溝通進而相互吸收、滲透、

學習融為一體，最終達到由簡而繁的文化發展的過程。文化融合的原因是因為人類能改變、保存和模仿文化。

在文化融合過程中，不論經濟軍事的強弱，較發達的文化必定要覆蓋較不發達的文化，或文化較不發達的一方必定會接受和學習文化較發達一方的文化，這一規律已在歷史的長河中多次被驗證。同時，我們要認識到，文化的融合是可能的，但是消除一切差異的文化整合是不可能的，文化在傳播過程中，是通過交流進行的，而且這種交流是雙向的。文化融合的結果是--在宏觀大體上形成一種文化，在小范圍或是某些方面仍然保留某些原有的特色文化。

二、東南亞外來宗教和原始崇拜概述

（一）世界四大文化體系在此匯集

季羨林教授認為，世界的文化，可以分為中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系和歐美文化體系等四大體系。世界各個國家和各個民族文化發展的進程，在不同的時期里，無一例外都要受到世界四大文化體系和宗教中的一個或若干個直接或間接的影響。而東南亞，由于其處于世界東南西北的“十字路口”的特殊地理位置，其歷史文化也更容易受到不同的外來文化的影響，因此四大文化和宗教都在此匯集，對這個地區民族文化的發展產生了直接而深遠的影響，并打下了深刻地歷史烙印。

（二）東南亞的原始崇拜和宗教

正如上文所說，人類產生后就產生了文化，因此，在外來文化傳入東南亞以前，我們可以認定，東南亞的史前文化并非空白，班清文化、東山文化、銅鼓文化等都是那一時期的典范；在宗教方面，更是有以萬物有靈論為核心的一系列宗教文化信仰。

在高級宗教（婆羅門-印度教、猶太教、瑣羅亞斯德教、佛教、基督教和伊斯蘭教，以及由它們派生出的各類具體宗教形式、中國先秦的諸子百家，比如儒家與道家）尚未傳到東南亞時，東南亞國家的先民們由于不了解自然現象和無法解釋自身的生老病死現象，產生了靈魂觀念，并將其運用于萬物，便產生了萬物有靈論，繼而圍繞萬物有靈論產生了一系列較完備的宗教信仰系統。

陶立璠在他的著作《民俗學》中提出，現代宗教在民間的傳承過程中有一部分或一些東西已經失去了現代宗教的特征，成為民俗宗教了，而在泰國，這種情況也是很常見的，只不過由于佛教作為其國教，因此更多的表現為原始崇拜融合于佛教中。

三、泰國社會中的原始崇拜與佛教的融合現象

原始崇拜教與泰國社會緊密相連，對泰國社會產生了較大的影響，雖然泰國一直受到外來宗教的輪番影響，但其原始文化不僅沒有消失殆盡，反而成為泰國人民接受外來文化的基礎，并與后來傳入的外來文化相融合，繼續在泰國社會中充當著重要角色。

（一）在政治方面，泰國國王是神-佛-國王三者的完美統一

國王用宗教神話自己，這在古代東南亞是普遍存在的一個現象。13世紀后的素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝，中央集權的君主制高度發展。國王被視為“再生的濕婆神”和“佛陀的化身”，擁有神圣不可侵犯的權力。這一現象的出現是為鞏固自己的統治地位。自小乘佛教成為泰國國教后，佛教思想更加深入人心，但是泰國人原始信仰和其它宗教并未受到排斥和拋棄，反而和佛教高度地結合在一起。在泰人的本土原始信仰中，天神和君王是渾沌一體的， 而且泰人實行的是潑坤（父親）統治的國王統治模式，君父同倫，因此泰人對國王的崇拜也可以說是對祖靈崇拜的升華；而在佛教思想中，國王與天神、佛也是一體的。因此不難解釋泰國國王是神-佛-國王三重角色的統一體。

（二）現代泰國社會中的原始崇拜和佛教融合現象

泰國將佛教定為國教后，佛教獲得了巨大的發展，但是廣大村落文化仍然存在，這種神袛文化以崇拜祖先和崇拜神明的形式在泰國社會得到表現，某些還和佛教等結合在一起，以新的方式展現出來。

在小乘佛教中，佛陀只不過是覺者、傳教師、教祖，但泰國社會普遍認為佛陀是萬能的救世主。當人們遭遇挫折、不幸、災難時，求佛陀保佑；當人們犯了錯誤、做下罪孽時，求佛陀寬恕；當人們取得成就時，又感謝佛陀的恩賜。佛陀無處不在、無所不能，同原始神明一樣成為了人們的心靈依托。當一個人遇到倒霉的事時，他往往會以為這是自己運氣不好，闖了鬼，而不會認為這是由于自己造了孽。因此，他們就去求神拜佛，或者請僧侶念經做法消災。為此，僧侶盡管知道用法水洗不凈來人的罪孽，但只能用念符咒、灑法水的方法為他們祈求吉祥，安慰心愿。

泰國的某些節日風俗中也有很多關于原始崇拜與佛教文化結合的現象。其中，堆沙塔就反映了泰國人原始的祖先崇拜與佛教的結合。堆沙塔是宋干節的一項活動，據說活動的由來，是因為平日信眾去佛寺上香禮佛，出來時，腳底把佛寺內的沙黏帶著出來了，久而久之，佛寺的沙土少了，這對腳底帶沙的人來說是一種罪過，所以，每年宋干節前后，很多人便去河邊搬來些沙放在佛寺中，這是搬沙人的一種功德。有些人進而把沙堆成小塔，插上彩旗，祈求佛陀賜給平安幸福，也是表示對佛陀的敬意。而學者研究中國傣族，發現其宋干節也有堆沙塔的習俗，具體為在潑水節的前一天，在佛寺旁進行，把沙塔堆成塔狀，插上竹葉，以紀念先祖。這說明堆沙塔最初起源于祖先崇拜，后來才加進了佛教的內容。傣泰同族同源，從泰國堆沙塔與中國傣族的堆沙塔聯系起來看，其起源也應該是祖先崇拜。

結語：

東南亞國家由于其獨特的地理特點，使得四大宗教輪番在其土地上得以傳播，而泰國對待外來文化，顯示出了空前的開放性和包容性，他們博采眾長，吸收外來文化中的精髓，來充實和豐富自己，在這一過程中，這些外來文化必定要與當地的原始崇拜相融合，這樣的結果是泰國原始崇拜得益以另一種姿態保留下來，繼續在民間社會中發揮作用，同時也使得泰國自身的文化璀璨絢麗，具有多重性。

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