淺談鄂西土家族環境習慣法

【摘要】：法律具有統一性，應當覆蓋著社會生活的所有層面，但事實上，在今天的土家族人生活區域，國家制定法仍不能覆蓋一切社會生活層面，土家族習慣法在廣大土家族地區仍然存在。本文從俗成、約定、成文三個方面對土家族環境習慣法進行闡述，對習慣法的研究起到了一定的借鑒和參考作用。

【關鍵詞】：土家族；環境習慣法；制定法；環境保護

隨著全球經濟一體化的日趨深入，人類面臨的共同環境問題日益增加，臭氧層空洞、霧霾等讓人觸目驚心的環境問題擺在世人面前。正如著名記者柴進的紀錄片《穹頂之下》所記錄的，環境問題正困擾著我們的生活。然而走進鄂西山區， 映入我們眼簾的則是另一幅畫卷：村落、稻田、魚池、竹林、青山、綠水，人與自然和諧共處的生態環境令人美不勝收、心曠神怡。

一、土家族俗成環境習慣法

土家族環境習慣法是指維持和調整某一社會組織或群體及成員之間關系習慣的約束力量，是有該組織或成員出于維護生產和生活需要而約定俗成。不由國家制定而由土家族人俗成的、以環境保護為指向的、具有一定強制性的、土家族共信共行的環境行為規范。這種環境習慣法雖然獨立于國家環境制定法之外，但其精神旨趣并不與國家環境制定法相沖突；相反，環境習慣法以其鮮活、具體的獨特形式在鄉野保護實踐中彌補國家環境制定法由于宏觀、抽象而留下的空白。可以說，環境習慣法為保護土鄉優美和諧的生態環境起到了跨越歷史時空的作用。本文擬就鄂西土家族環境法的淵源及其內容等進行研究，以期探尋和宣示土家族環境習慣法存續的內在價值，也為湖北省和我國少數民族地區生態文明的建構發掘良好的地方性資源。

俗成環境習慣法，意為相傳下來的習慣慣例，并非人為商討制定。如由原始的環境宗教禁忌、古樸環境道德風尚等演變而來的環境習慣法。

（一）環境宗教禁忌習慣法

原始社會中不可抗拒的危害性自然力，使人們想象出惡神的存在，于是趨利避害的安全需求使他們對可能產生的有害行為進行約束或禁止，爾后逐漸形成為一種習俗性律令制約。

土家族環境宗教禁忌首先源出于神靈崇拜禁忌。土家族先民認為，神靈是自然和社會的主宰者，為了避免觸犯神靈，協調人神關系，于是便產生了各種神靈崇拜禁忌，其中也演化出許多一直延續至今的環境宗教禁忌。

土家族除了因祖先崇拜禁忌而產生的環境習慣法外，還有因對自然物、人造物的崇拜禁忌而產生的環境習慣法。

（二）環境風尚習慣法

土家族主要分布在湘鄂渝黔邊區，是一個勤勞，勇敢的民族，在長期的歷史發展過程中，土家族人民為中華民族的獨立、解放、發展、進步作出了重要的貢獻。土家族人世代生活在大山中，深知環境對人類生活的重要。當地人有“山清水秀，地方興旺，山窮水盡，地方衰敗”之說。故對環境歷來很重視。在恩施土家族地區，山泉清澈，水井之水干凈、清醇，且富有各種營養之素。土家人直接飲用水井之水，因而對水井看得很重。其水井多在村前屋后或交通要道處砌成，一般在水井上蓋上石板，水井周圍用石頭砌坎，做成一個小財屋的樣子。為保護水井的衛生，在水井流水處另外修有洗菜的水池和洗衣的水池，不能再井內洗菜洗衣，不準在水井附近修廁所、牛欄、豬圈。水井定期掏泥，多為村中老人自發完成。逢年過節，要敬井神，在水井四周插上香，燒香祭祀。

二、土家族約定環境習慣法

約定環境習慣法者，意為主觀意識到或認可了這種環境習慣慣例，間或進行了論證或比附，而成為一種環境習慣定制，是“人為”約定的結果。

隋唐以后至明代時期，土家族大部分地區均處在“天高皇帝遠”的偏僻之地， 因而大部分的土家族仍然過著自己管理自己，自給自足的生活。雖然中央法律無法約束這些所謂的“化外之地”，但土家族卻亟需適合本族人社會生活的規范來調整社會關系。為此，土家族人們為了維護社會秩序、保證內部安寧、抵御外來侵略以及保護生存環境，便以地域為紐帶，形成了自己特有的法律法規，土家族款約中有關生態環境保護的規條就屬約定環境習慣法，筆者稱之為“環保土家款”，但因土家族歷史上沒有創制出自己的文字，故土家族款約在清朝年間漢文字大量傳入土家族地區以前，都是以口授心傳的不成文形式而存在。

又因土家族為稻作民族，其極為重視水資源的保護、共享與合理使用。故有規定：講到塘水和田水，咱們要遵照祖宗公約辦理。

三、土家族成文環境習慣法

成文環境習慣法是被確認了的環境習慣定制，它以文字為載體表示出來，土家族成文環境習慣法指的主要是借漢文記載下來書面傳抄或刻到石碑上的環境款約，以及民國后期產生的土家族族規、家規中的少量環保規定（筆者稱之為“傳統成文環境習慣法”），還包括后來在土家族地區形成的環境村規民約和鄉規民約（筆者稱之為“新型成文環境習慣法”）。土家族成文環境習慣法是土家族環境習慣法中最為重要、最具法律屬性的部分，同時，其對土家族山林河流等自然生態環境的保護效用也最大。

土家族傳統成文環境習慣法對山林樹木的保護條款相當多。土家族成文環境習慣法要求對寨子的風水林、護寨林進行嚴格的保護，違規砍伐者必將受到嚴懲； 對山林實行輪歇采伐，不準偷伐林木，毀壞河溪山沖。

除山林之外，村寨的水源也受到成文環境習慣法的嚴格保護，土家族族規、家規中也有少量關于環境保護的傳統成文環境習慣法。如土家族有家規規定：不破壞風景龍脈；平時小心火燭，不在林區玩火；不隨便砍果樹和松杉等經濟林；不打益鳥等。

土家族環境村規民約和環境鄉規民約是土家族環境習慣法的新型淵源。改革開放以來，土家族聚集地區的經濟、社會得到了長足的發展，而山林破壞、過度捕撈致魚類資源枯竭等環境資源破壞問題也隨之產生。要解決此類環境問題就需創制新型的調整規條，于是土家族環保村規民約和環保鄉規民約便應運而生。這種新型的環保習慣法因其既繼承土家族傳統環境習慣法的經驗，又結合了本族當代環保需要，所以易于被同胞所理解和遵守，他們形象地稱之為“草捆草、柴捆柴”之法。

結語

在今天的土家人生活區域，國家制定法仍不能覆蓋一切社會生活層面，土家族習慣法在廣大土家族地區仍然存在。在一些土家族聚居的村寨，村寨首領和宗族族長的權威客觀存在，人們還普遍沿襲、保存、使用者大量的習慣法規范，自覺遵守、應用習慣法規范的程度很高，如對一些禁忌、村規民約、宗族戒規等“家喻戶曉，老少皆知”，遇有民間糾紛、偷盜、不孝等行為，會自覺訴諸于村寨首領，這些村寨權威人士的裁判盡管不一定符合國家法律規定，但村民卻后無怨言的自覺遵守。在這些地方，國家制定法的影響力是很弱的。因為這些村寨往往遠離城市，在大山中顯得很零散，與外界相比顯得很封閉，自然這里的歷史遺存、自然地理、文化觀念等決定了國家制定法要發揮其應有的作用還是有一定難度的，這也使其習慣法生存有了空間。

參考文獻：

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