古代愛情故事《梁?！返陌l展演變

【摘要】：中國古代愛情故事，是中國文化中一個重要的部分，隨著歷史發展不斷演變，歷久彌新?！读鹤！纷鳛槲覈俏镔|文化遺產的代表，就故事版本考察，汝南、寧波等多地都有其源，唐代著作《十道四蕃志》、《宣室志》始有記載，直到清代《祝英臺小傳》，經過歷朝歷代文人墨客的渲染，依舊煥發獨特的魅力。

【關鍵詞】：古代愛情故事；《梁祝》；發展演變

一、梁祝故事評析

梁祝作為中國四大民間故事之一，流傳千古，是我國最具有標志性的民間文學作品之一。經過了長時間的演化，故事結構完整，故事情節曲折，故事人物性格鮮明，是一部具有鮮明東方文化的動人愛情史詩?！读鹤！繁环Q為中國的《羅密歐與朱麗葉》，通過戲曲、音樂、舞蹈、電視、電影、花樣滑冰等眾多形式，在國內外傳播，產生了深遠、廣大的影響，成為世界文化的瑰寶。

二、梁祝發生地版本之爭

關于梁祝故事的發生地，各地都有不同的版本。

汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英臺同窗3年，卻未能看出祝英臺是女兒身，后來祝英臺被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英臺出嫁，祝英臺得知后，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。

寧波傳說：梁山伯是晉代鄞州縣令，是個清廉的好官，由于得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英臺是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，后來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結“陰婚”。兩個傳說分別在兩地找到了考古證據。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺墓，分列于馬莊鄉古官道兩側，出土的墓墻證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺并沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。

20世紀50年代，著名作家張恨水在創作長篇小說《梁山伯與祝英臺》時，曾根據民間傳說，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。

各地對于梁祝的自我認同首先源自于人們對于這個故事的喜愛。各地對梁祝的故事存在不同的版本也是在原始故事的基礎上充分融入了本地方的地方實際，使得梁祝的故事在大體一致的情況下同時存在眾多的發源說和不同的版本。其中不少版本及其所憑借的依據都是后人受到梁祝故事所影響而進行建造或者聯系的，要考察梁祝故事最根本的發源，還需要我們更多的人，花更多的時間精力，以更加客觀公正的態度去看待和研究，尚不能妄下定論。

三、梁祝故事發展演變過程

有人認為這個故事的最早材料，是《韓憑妻》和《華山畿》，也有說梁祝故事雖然是從這兩個故事衍變而來，但他們之間沒有直接繼承關系，只是這幾個故事之間的情節有些類似，而最突出的類似點就是他們的主人公都能堅貞地為純潔愛情而死，表現他們的精魂不死，摯愛永存。

一般認為梁祝故事發生于東晉。最早的可靠的書面資料，應是宋代張津《乾道四明圖經》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：“義婦冢，即梁山伯、祝英臺同葬之地也，在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也，其樸質如此?！苯印妒浪霓尽吩疲骸傲x婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也?！边@些的記載較為簡單，只有大概的內容。隨著經濟、政治的發展，促進文人對梁祝故事的重視，到了晚唐張讀的《宣室志》，故事情節就發展得更具規模了，“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肆業，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰義婦冢。”在張讀的記載中已明確指出梁祝故事產生于東晉。

到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢?！?/p>

到宋朝時梁祝的故事由浙江周圍的南方地區流傳到全國各地，遠至日本、朝鮮等國。有梁祝遺跡的地方，除寧波鄞州外，還有七處：山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、江蘇宜興、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都。流傳的形式有傳奇、民歌、鼓詞、木魚書、彈詞以及各種地方戲等等。但是從現在各地流傳民間的梁祝故事來看，以祝英臺為主角的占多數。比如清道光邵金彪撰的《祝英臺小傳》：祝英臺，小字九娘，上虞富家女。生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺曰：“兒出外求學，得賢士事之耳?！币蛞啄醒b，改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學，遂與偕至宜興善權寺之碧鮮巖，筑庵讀書，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰：“某月日可相訪，將告母，以妹妻君。”實則以身許之也。梁家貧，羞澀衍期。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令，過祝家詢九官。家童曰：“吾家但有九娘，無九官?！绷后@語，以同學之誼乞一見。英臺羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明年，英臺將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風濤大作，舟遂停泊。英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時事也。齊和帝時，梁復顯靈異，助戰有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。齊建元間，改為善權寺。今寺后有石刻，大書“祝英臺讀書處”。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發時，輒有大蜨雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蜨尚謂“祝英臺”云。

從清末到現在這階段主要是通過對原有情節的綜合篩選，重新形成一個相對穩定的情節結構，主要要素基本沒變，但更多了一些男女平等的思想。越劇的故事情節可作為代表：古時，上虞祝員外的女兒祝英臺，想往杭城訪師求學，……祝員外拒絕了女兒的請求。祝英臺求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說：“按卦而斷，還是讓令愛出門的好。”祝父見女喬裝男兒，一無破綻，為了不忍使她失望，勉強應允。祝英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅會稽書生梁山伯，在草橋結金蘭。從此，兩人同窗共讀，形影不離。同學三年，梁山伯不知祝英臺是個女子。祝父思女，催歸甚急。英臺臨行，托師母為媒，決與梁山伯偕老終身。不料歸家后，為其父強許婚太守之子馬文才；待梁山伯趕到祝家求婚時，美滿姻緣，已成泡影。梁山伯悲慟欲絕，歸后病亡。

綜上所述，梁祝傳說形成與發展大體上分為三個階段：1、第一階段為東晉至唐，是形成期，主要表現為口頭傳說，主要在紹興一帶流傳。 2、第二階段為宋至民國初年，是發展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉變發展成為文字記載和文學作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區域，輻射至全國大部分地區，并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區。 3、第三階段民國晚期至當代，是傳說的成熟期，突出了祝英臺殉情內容，強化了愛情悲劇主題，突出地表現了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩定的故事情節結構。

參考文獻：

[1]周靜書 《論梁祝故事的發源》

[2] 蘇力 《制度變遷中的行動者_從梁祝的悲劇說起》

[3]于賢德《論梁祝愛情故事的悲劇屬性、美學價值與人學內涵》

[4]顧瑩《淺議<梁山伯與祝英臺>對現代愛情的影響》

[5]嚴利燕，孫文樂《梁祝故事鑒賞》

[6]唐·梁載言《十道四蕃志》

[7]唐·張讀《宣室志》

[8]清·邵金彪《祝英臺小傳》