芻議圖書館學情報學之哲學基礎

【摘要】：西方哲學家卡爾·波普爾把各種文獻記錄的客觀知識稱為“世界3”，該理論在學術界影響深遠而又備受爭議。贊成者以它為圖書館學、情報學的理論基礎，而反對者認為它是地道的唯心主義。本文從其基本論點、論據入手，探討了其謬誤所在，指出了可借鑒之處。

【關鍵詞】：世界3；科技哲學；辨析

一

1967年，當代西方哲學家卡爾·波普爾在第三次國際邏輯性、方法論和科學哲學大會上作了題為《沒有認識主體的認識論》的演講。在這一報告中，他提出了著名的“世界3”理論。他所稱的“世界I”、“世界II”的含義基本與一般哲學意義上的物質世界、精神世界相同；其“世界III”是指客觀知識的世界，包括語言文字、圖書資料、文學藝術以及各種科學理論等。

辯證唯物主義原理告訴我們，宇宙間萬事萬物統一于物質，物質是處于永恒運動之中的，而運動的形式從簡單到復雜，從低級到高級，從無機到有機，從而產生了人和人的意識。雖然意識是由物質產生、由物質決定的，但并非被動地適應于物質，而是能夠反作用于物質，即意識具有主觀能動性。自然界是物質世界的重要部分，有了人類和人的意識，在人們的生產實踐活動中，自在自然被日益地改造為人化自然。例如，自然界原本只有石頭、樹木，而沒有房屋、桌椅，是人類在生產實踐中改造了原有的物質材料才產生了房屋和桌椅。同時，人們為了適應認識和改造物質世界活動日趨復雜的需要，必須通過某種適合的方式在人與人之間總結交流經驗、提高效率。這就是人化自然里的一個特殊子集——信息載體，它的具體形態幾經變化，在人類社會早期最初是能夠表達特定含義的、有一定編碼特征的聲音——口頭語言，有了文字以后先是采用石頭、龜殼等為載體，后來是竹簡、是羊皮卷，然后發明了紙張，再后來有了錄音帶、留聲唱片……這些文獻在形式上是物質的，其內容是客觀的——描述的是物質運動及其運動規律。波普爾所說的世界III，主要指的就是這些文獻的內容，即客觀知識?？傊?，世界III是客觀規律見之于主觀思維的產物，是主觀性與客觀性相統一的結果，它如同意識不能脫離物質而存在一樣，必須依賴某種文獻來記錄。

二

波普爾認為，世界III雖是人的意識的產物，是對世界I的反映，但它一經產生，就成為了“沒有認識主體的知識”，并且與世界I一樣都是客觀實在的和自主的。換句話說，世界III是獨立于世界I、II而存在的。在他看來，雖然世界I、II、III的產生有先后次序，有互相作用的關系，但世界III一經產生，就不僅不再屬于世界II，而且成了獨立于世界I的另一種客觀存在。

以唯物主義的觀點來衡量，波普爾所說的世界II與世界III并非截然對立、完全分開。兩者在本質上同屬意識范疇，都不能脫離一定的物質載體，區別在于前者的載體是人的大腦，而后者的載體通常是紙張、磁帶（盤）、光盤、網絡等各種有形的文獻。在波普爾看來，世界II只能被思考者自己的大腦所感知，而一旦把它記錄到文獻上，就轉化成了可被其他人所共同感知的世界III，甚至是不再需要認識主體了。那么，對于人們僅僅是通過口頭語言來傳播的知識來說（這在人類社會早期有了語言但還沒有創造文字之前，人們交流思想、分享經驗尤其是如此），并沒有借助某種文獻，它究竟是屬于世界II還是世界III呢？因為是客觀知識，所以應該屬于世界III；但是在不使用文字（書面形式）或還沒有出現文字的情況下，它又離不開作為認識主體的人，所以似乎又不屬于世界III。按照波普爾哲學的邏輯，這就成了一個說不清、道不明的問題。除了從歷史的角度來考察外，還可以從未來的角度作一設想：當人類的科學技術發展到足夠先進的程度以后，也許人與人之間的思想交換與傳播會再度“非文獻化”——人腦可以通過某種裝置發射和接收某種無線信號。據外媒報道，2012年時美軍在研究一種“讀心術”：把若干根電極直接接入志愿者的腦皮層，以檢測志愿者在想象某個指定詞匯的發音的時候腦電波是如何變化的。而2014年開發出來的“讀心頭盔”雖然還遠遠達不到通常意義上的“讀心”，但已經可以辨別戴頭盔者是敵是友了。一旦真正的“讀心術”研制成功（這可以說只是個時間問題），我們現在傳播客觀知識所必須依賴的紙質書、電子書等各種文獻很可能會成為多余，從而走向消亡；在這種情況下，人腦將再次成為客觀知識的唯一的載體，屆時我們還能說客觀知識不需要認識主體嗎？

因此，世界III仍屬于意識范疇。把它從意識范疇中“獨立”出來，認為不需要有認識主體，甚至把3個“世界”均視為客觀實在，顯然是一種唯心主義的觀念；而認為世界I、II、III是相互并列地發生作用的觀點，更是完全違背了辯證唯物主義關于世界統一于物質的基本原理，陷入了唯心主義的“多元論”。

三

波普爾在《沒有認識主體的認識論》中提出，“盡管世界III是我們創造的，但它基本上是自主的。”他還強調，世界III理論的核心就是“自主性觀念”。按照波普爾本人的解釋，“自主性”是指“新的問題導致新的創造物或構造物……因而可以把新的客體補充到第三世界中。并且，每一個這樣的步驟都將創造出新的預想不到的事實，新的預想不到的問題，并且也常常創造出新的反駁。”他舉例說，“自然數列是人類的作品”，但是，自然數有奇數和偶數之分，而這種區分并“不是由我們創造的”，而是人們在創造數列時“產生的一個預料之外而又不可避免的結果”；同樣，素數以及哥德巴赫猜想“也是預料之外的自主的客觀事實”，在波普爾看來，這是一種“從我們的創造中莫明其妙地涌現出來而我們又無法控制和影響的問題和事實”。

波普爾的這一論點似乎很有道理，還給人以一種神秘莫測之感，但事實上經不起推敲。以辯證唯物主義的立場來看，雖然自然界里原本并不存在“1、2、3、4、5……”等數字，但古人類由于生產生活實踐，從采收果實的數量、圍捕獵物的數量、使用工具的數量等各種數學現象中，發現了一個共同的規律，并發明了自然數來描述它，這是對物質世界在數字現象上的第一個層次的認識。之后，人們在分配勞動成果時會發現，8個蘋果可以平均分給4個人，而9個蘋果卻不能；類似地，2個家庭也無法平分3只活羊；逐漸地，人們總結發現數字有奇數與偶數之別，這就使得人們在數學領域對物質世界的認識進入了第二個層次。接下來，隨著生產活動的日益擴大與復雜化，人們在更加廣闊的實踐活動中又會逐漸發現，有的數字可以被多個其他數字整除，而有的數字只能被1和它自身整除，這就是素數，于是，人們在數學領域的認識又上升了一個層次。不難看出，客觀知識是對生產生活實踐的總結，是對物質世界及其運動規律的描述，新的問題是伴隨著新的更高層次的實踐而產生的，是對物質運動深層次規律的探尋，而決不是哪個知識會“自主產生”出新問題來，更不是“莫名其妙地涌現出來”。當然，隨著人類對物質世界的探索范圍不斷擴大，對物質世界的認識水平不斷深化，各種現代科學理論在越來越深刻地為我們揭示著復雜的物質運動規律，不像前面所說的自然數以及奇數、偶數等問題那樣直觀、與日常生活聯系密切，但任何知識都是對物質世界及其運動規律的總結歸納，而物質及其運動是沒有窮盡的，因而人們的認識也需要不斷深化，正是這樣一對矛盾，才推動著各種新問題的產生。

綜上所述，波普爾的世界III理論在本體論上屬于唯心主義，混淆了哲學的基本問題，因而不宜作為圖書館學情報學的哲學基礎；但是它注重把客觀知識與主觀精神區別開來，強調客觀知識對于人類社會發展所起的極為巨大的作用，則是合理的，應當為我們所吸收和借鑒。