從習(xí)近平的哲學(xué)思想看中國(guó)的馬克思主義民族化

【摘要】：自馬克思主義誕生以來(lái)，就存在將馬克思主義民族化的問(wèn)題。中國(guó)也一直致力于馬克思主義民族化的進(jìn)程，當(dāng)代習(xí)近平的哲學(xué)思想就是現(xiàn)階段的最新理論成果和成果典范。本文從習(xí)近平的哲學(xué)思想來(lái)分析其將馬克思主義民族化的具體方法，從而歸納出中國(guó)馬克思主義民族化的經(jīng)驗(yàn)和原則，也許會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展有所幫助。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義民族化；習(xí)近平的哲學(xué)思想；本國(guó)國(guó)情

習(xí)近平的哲學(xué)思想是中國(guó)在歷史新階段的馬克思主義哲學(xué)民族化的最新理論成果和成功典范，體現(xiàn)了濃厚的民族特色。

一、習(xí)近平哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的普遍規(guī)律是習(xí)近平哲學(xué)思想的科學(xué)指南。馬克思主義哲學(xué)揭示的是暗藏在個(gè)性背后的自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人的思維領(lǐng)域的本質(zhì)規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的共性特征，因此，也適用于我國(guó)的特殊國(guó)情。新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記仍繼續(xù)秉持著這些真理性的規(guī)律。但共性是寓于個(gè)性之中的，當(dāng)代習(xí)總書(shū)記的哲學(xué)思想還是解決具體社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)指南，這正體現(xiàn)了普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。

世界其他民族的哲學(xué)理論是習(xí)近平哲學(xué)思想的創(chuàng)新源泉。越是民族的，越是世界的。其他民族的哲學(xué)理論也是習(xí)總書(shū)記哲學(xué)思想創(chuàng)新的重要來(lái)源。通過(guò)對(duì)世界其他民族的哲學(xué)理論的比較與借鑒，可以從中提取出普遍真理性的優(yōu)秀思想資源，將其民族化為我國(guó)的思想理論，服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念是習(xí)近平哲學(xué)思想的文化底蘊(yùn)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想精華，習(xí)總書(shū)記就是在批判吸收中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)理念的精華的基礎(chǔ)上，賦予了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以鮮明的民族特色。

二、習(xí)近平哲學(xué)思想的內(nèi)容及其體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)民族化的方法

習(xí)總書(shū)記的哲學(xué)思想可謂是將馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)特色相結(jié)合的光輝典范，其具體表現(xiàn)為：

繼承與豐富馬克思主義哲學(xué)的普遍真理。“實(shí)事求是”，作為馬克思主義哲學(xué)的基本原理，我黨將其提煉出來(lái)作為思想路線、優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。新時(shí)期，正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。[1]同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還身體力行，深入基層，全面了解情況和認(rèn)真分析局勢(shì)后得出了一系列科學(xué)準(zhǔn)確的新論斷、新觀點(diǎn)，這正體現(xiàn)了習(xí)總書(shū)記對(duì)基本原理進(jìn)行堅(jiān)持。

吸收借鑒各國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的文明成果。生態(tài)馬克思主義為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題提供了啟示。其中有人提出通過(guò)將資本主義經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化，即低碳經(jīng)濟(jì)來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記借鑒了這一生態(tài)發(fā)展理念并吸取了西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)破壞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”同時(shí)注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐難題。底線思維的提出正是對(duì)馬克思唯物主義辯證法的豐富和發(fā)展。面對(duì)事物發(fā)展的兩種可能性，從最壞處準(zhǔn)備，以求積極把握主動(dòng)權(quán)。運(yùn)用到實(shí)踐中，即在全面深化改革中守住底線、把握方向，習(xí)總書(shū)記就提出實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，認(rèn)為政府保障和改善民生，主要是發(fā)揮好保基本、兜底線的作用。由此可見(jiàn)，實(shí)踐的發(fā)展是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。

將馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言形式相結(jié)合。習(xí)總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終歸宿的觀點(diǎn)，提出了“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這汲取了趙國(guó)趙括“紙上談兵”、兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”的傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)以史為鑒，以古鑒今。還采用了通俗、凝練的話語(yǔ)表達(dá)方式，要求黨員干部們“真抓實(shí)干”，否則“再好的藍(lán)圖也是鏡中花、水中月”，體現(xiàn)了習(xí)總書(shū)記深厚的哲學(xué)功底和語(yǔ)言藝術(shù)。

三、中國(guó)馬克思主義民族化的經(jīng)驗(yàn)和原則

由習(xí)總書(shū)記將馬克思主義哲學(xué)民族化的成功實(shí)踐，可以總結(jié)出以下一些經(jīng)驗(yàn)：將中國(guó)化馬克思主義與國(guó)際軌道相連接。加強(qiáng)國(guó)際文化交流，增強(qiáng)我國(guó)民族精神和民族文化的世界認(rèn)同。我國(guó)正處于全球一體化的時(shí)代潮流中，要想在國(guó)際思想文化領(lǐng)域的較量中保持自我特色，不被資本主義思想擊垮，就必須提高民族自我意識(shí)，并且將中國(guó)化的馬克思主義推向世界，在思想交流與文化碰撞中彰顯中國(guó)化馬克思主義的獨(dú)特魅力，擴(kuò)大中國(guó)化馬克思主義研究的理論話語(yǔ)權(quán)。

將馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)。要根據(jù)本國(guó)國(guó)情和實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?shí)踐創(chuàng)新以推動(dòng)本民族的革命和建設(shè)，并將這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義理論高度。一方面，要將馬克思主義的普遍原則加以具體的、歷史的修改，同時(shí)針對(duì)本國(guó)的特殊國(guó)情加以應(yīng)用。另一方面，要勇于拋棄馬克思主義理論中不合時(shí)宜的、不適合中國(guó)當(dāng)前環(huán)境的個(gè)別理論，進(jìn)行新的理論創(chuàng)新。

將馬克思主義與傳統(tǒng)文化相貫通。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂型的修身與治國(guó)的理念外化為公民的行為規(guī)范與國(guó)家的理政方針。在個(gè)人層面上，傳承傳統(tǒng)文化中的提升個(gè)人品質(zhì)與修養(yǎng)的理念，使其成為規(guī)范人們的社會(huì)行為內(nèi)在尺度的同時(shí)，將馬克思主義的科學(xué)理論潛移默化地注入到大眾生活中去。在國(guó)家層面上，體現(xiàn)傳統(tǒng)治國(guó)理念的方針政策更能彰顯中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，使我國(guó)馬克思主義民族化的理論成果充滿深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

同時(shí)要與民族語(yǔ)言相交融。將馬克思主義基本原理用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式來(lái)描述和闡發(fā)，就要求領(lǐng)導(dǎo)人熟讀史書(shū)，引經(jīng)據(jù)典。還要與中國(guó)的語(yǔ)言審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。還要注意區(qū)分話語(yǔ)對(duì)象，對(duì)待有較高文化素養(yǎng)的黨員和知識(shí)分子要一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)意賅，而對(duì)待普通民眾要通俗易懂，深入淺出。這里強(qiáng)調(diào)馬克思主義民族化要始終堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則。既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理的本質(zhì)規(guī)定性，也要將其與民族特色將結(jié)合，使其成為指導(dǎo)本民族實(shí)踐的科學(xué)指南。

因此，必須反對(duì)兩種傾向：一是教條主義，即照搬照抄馬克思主義經(jīng)典著作中的原詞原句，或?qū)ふ椰F(xiàn)成的辦法和公式來(lái)生搬硬套。這樣機(jī)械地依賴和套用馬克思主義原理是不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，歷史證明，教條地理解和照搬馬克思主義基本原理是行不通的，這種盲目迷信“權(quán)威”的做法只會(huì)給我黨的事業(yè)和人民群眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。二是經(jīng)驗(yàn)主義，即輕視馬克思主義的理論指導(dǎo)，將狹隘的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)作為普遍真理來(lái)堅(jiān)持。這種將具體經(jīng)驗(yàn)作為不變真理來(lái)應(yīng)用的做法違背了辯證法的原則，拿這種孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，最終只會(huì)因脫離實(shí)際而失敗。

馬克思主義民族化是一個(gè)由淺入深、由實(shí)踐到理論的逐步深化的過(guò)程，而作為當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也將會(huì)繼續(xù)豐富與發(fā)展，以服務(wù)于民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

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