葛蘭西與福柯的權(quán)力理論

【摘要】：從葛蘭西和福柯的權(quán)力理論中，我們從宏觀、微觀兩個角度對意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力圖景進行了一個縱覽。現(xiàn)代權(quán)力就在\"認同\"與\"馴順\"之中，在一片欣欣向榮的生產(chǎn)之中，滲透進意識形態(tài)領(lǐng)域，溫和地配制著人性。

【關(guān)鍵詞】；同化；普及；配制；文化霸權(quán)；全景敞視

談到意識形態(tài)領(lǐng)域中的\"權(quán)力\"，我們不由地會想到兩個人——福柯和葛蘭西。福柯構(gòu)建了其所謂的知識權(quán)力體系，福柯認為，人類的歷史就是權(quán)力的歷史，也是知識的歷史，知識不斷滲透進權(quán)力，權(quán)力也在不斷制造著知識。而葛蘭西提出了\"文化霸權(quán)\"理論，權(quán)力的施行不僅僅是暴力壓迫，還有文化上的控制。葛蘭西之\"文化霸權(quán)\"理論的重點并不在權(quán)力，福柯的知識權(quán)力理論重點也不在意識形態(tài)領(lǐng)域。當(dāng)我們以意識形態(tài)領(lǐng)域中的權(quán)力為視角來衡量這兩種學(xué)說，就完全可以縱覽文化觀念內(nèi)的權(quán)力運作過程。福柯與葛蘭西，一個站在微觀，一個立于宏觀，為我們展開這幅現(xiàn)代的權(quán)力圖景。從形式上看，現(xiàn)代權(quán)力宏觀上是觀念的普及，微觀上是機制的運用。從條件上看，宏觀上的權(quán)力實施需要市民社會，微觀上的權(quán)力實施需要紀律與全景敞視主義。

一、權(quán)力實施的形式

文化霸權(quán)這一術(shù)語用來描述任何贏得并掌握了權(quán)力的社會群體所擁有的世界觀。葛蘭西將文化的意識形態(tài)職能凸顯出來，文化是：\"徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的對生活和對人的觀念。\"葛蘭西將文藝的社會功用問題與意識形態(tài)理論相結(jié)合，將文化作為意識形態(tài)理論的核心內(nèi)容，把以非暴力方式表現(xiàn)出來的文化控制作為一種極其重要的權(quán)力運作方式加以考察。他將文化，包括文藝視為相對于強制性國家機器而言的隱蔽的專制統(tǒng)治方式。隱蔽的專制統(tǒng)治方式，就是說這種文化控制是不可察覺的權(quán)力實施。控制這種控制以認同為基礎(chǔ)，不僅是統(tǒng)治者持有這樣的觀念，被統(tǒng)治者也認同這樣的控制。而普及或者領(lǐng)導(dǎo)這種觀念的任務(wù)就是有機知識分子完成的。這里就要強調(diào)兩個概念：\"有機知識分子\"與\"認同\"。有機知識分子在文化霸權(quán)中承擔(dān)著這樣的歷史任務(wù)：通過為大眾提供一種特定的意識形態(tài)和信仰體系，以確保統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)。“不僅是一個雄辯者，還是一個建設(shè)者、組織者、堅持不懈的勸說者。”而\"認同\"則是通過非強制手段贏得的贊同效果。這種效果往往比權(quán)力從外在強制所獲得的效果要堅固的多，是贊同中的支配。知識分子是統(tǒng)治集團的\"管家\"，用他們來實現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能，就是（1）保證廣大人民群眾\"自由\"統(tǒng)治集團所提供的社會生活方向—統(tǒng)治集團的威信\"歷史地\"產(chǎn)生的同意，統(tǒng)治集團的地位及其在生產(chǎn)界的職能所規(guī)定的同意；（2）執(zhí)行國家機關(guān)的強制作用，\"合法地\"加強對那些都不積極或消極\"表示同意\"的集團紀律；因而，現(xiàn)代權(quán)力從宏觀上看，是一種逐漸滲透進文化領(lǐng)域中的權(quán)力。在葛蘭西看來，它需要有機知識分子來進行文化領(lǐng)導(dǎo)，目的是在大眾之中普及一種徹底而統(tǒng)一的觀念。而觀念之普及，需要以\"認同\"為基礎(chǔ)。

而福柯立足于微觀。對于這種在觀念領(lǐng)域里不斷滲透的權(quán)力，福柯對其進行了細致的微觀觀剖析。福柯說，現(xiàn)代人的靈魂，是肉體的監(jiān)獄。也就是說，現(xiàn)代人的肉體無時無刻不受著自我靈魂的約束。自我靈魂因為紀律上和觀念上的規(guī)訓(xùn)，而變成整個社會大的機制的一部分。同樣，個體受其靈魂的控制也變成了社會機器的一個部件。在這里，我們不得不提到一個詞，那就是discipline（規(guī)訓(xùn)），這個詞是福柯創(chuàng)立的新術(shù)語，在西文中，這個詞既可以作名詞使用，也可以作動詞使用；它具有紀律、教育、訓(xùn)練、校正、訓(xùn)戒等多種釋義，還有\(zhòng)"學(xué)科\"的釋義。福柯正是利用這個詞的多詞性和多義性，賦予它新的含義，用以指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。所以，discipline這個詞可以看作一個訓(xùn)練、教育的過程：它既是難以違抗的權(quán)力運作的方式，也是觀念層面上的逐步滲透。在福柯所描述的這種溫和而又不容置疑的權(quán)力壓迫中，我們可以看到，福柯的微觀權(quán)力觀正是葛蘭西\"文化霸權(quán)\"的一個解剖式的分析。

二、權(quán)力實施的條件

從權(quán)力實施的條件上看，宏觀上文化霸權(quán)的實施需要以市民社會為基礎(chǔ)。葛蘭西把整個上層建筑劃分為\"政治社會\"和\"市民社會\"，而國家是政治社會和市民社會的統(tǒng)一體。葛蘭西提出：\"一個社會集團的最高權(quán)力通過兩個方面表現(xiàn)出來，即'統(tǒng)治'的方面和'精神、道德領(lǐng)導(dǎo)'的方面。p316政治社會通過監(jiān)獄、法庭、軍隊等專政機構(gòu)行使強制職能，而市民社會則是制定和傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)的民間機構(gòu)，包括教會、學(xué)校、新聞機構(gòu)、文藝團體等。二者的結(jié)合才構(gòu)成一種完全意義上的國家。所以說，市民社會是現(xiàn)代權(quán)力實施的條件。只有具備市民社會這一條件，有機知識分子才能依靠\"認同\"將權(quán)力實施。例如，文化霸權(quán)以學(xué)校為基礎(chǔ)的權(quán)力施行：在我們的時代，一方面出現(xiàn)了一種傾向：廢除各種類型不追求實際目標和純\"教育\"的傾向……另一方面出現(xiàn)了以下的傾向：日益廣泛推廣專業(yè)化職業(yè)學(xué)校，預(yù)先決定學(xué)生命運和他們未來活動。p437我們可以看到，\"文化霸權(quán)\"不僅僅以市民社會為基礎(chǔ)，它需要學(xué)校為基礎(chǔ)的意識形態(tài)觀念的普及。而且它反過來仍然作用于市民社會。文化霸權(quán)對學(xué)校進行規(guī)范與訓(xùn)練，決定學(xué)生也就是有機知識分子的活動，改造他們的靈魂，配制并普及統(tǒng)一的觀念。

我們不難在\"文化霸權(quán)\"中找到\"規(guī)訓(xùn)\"的影子：現(xiàn)代權(quán)力對現(xiàn)代靈魂的規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)，統(tǒng)一同化。從微觀角度來看，這種規(guī)范靈魂之權(quán)力實施的條件是紀律在權(quán)力中的應(yīng)用，以及全景敞視機制的無限擴展效應(yīng)。紀律是一種有關(guān)細節(jié)的政治解剖學(xué)。福柯說，為了控制和使用人，經(jīng)過古典時代，對細節(jié)的仔細觀察和對小事的政治敏感同時出現(xiàn)了，與之伴隨的是一整套技術(shù)，一整套方法、知識、描述、方案和數(shù)據(jù)。而且，毫無疑問，正是從這些細枝末節(jié)中產(chǎn)生了現(xiàn)代人道主義意義上的人。從18世紀開始，紀律便無孔不入地滲透進社會生活的方方面面，成為暴力之外的權(quán)力實施的新形式。通過監(jiān)視和規(guī)范化裁決以及檢查機制，紀律從微觀上普及并規(guī)范了文化霸權(quán)。而市民社會的形成作為文化霸權(quán)的條件，也可以用\"全景敞視機制來進行微觀分析。福柯認為，現(xiàn)代社會是一個規(guī)訓(xùn)社會 ， 如果說規(guī)訓(xùn)是一種技術(shù)學(xué) ， 那么我們自然可以認為現(xiàn)代社會便是 技術(shù)性社會 。在其中 ， 全景敞視機制的無限普遍化是締造這個技術(shù)性社會的思想根源 ， 全景敞視機制為規(guī)訓(xùn)滲透到社會創(chuàng)造了條件，它使得權(quán)力可見但不可確知，使得權(quán)力自動化和非個性化，使得現(xiàn)代社會成為一個監(jiān)視社會 ， 個人成為全景敞視機器中的一個零件 。19世紀后發(fā)展起來的“全景式監(jiān)獄結(jié)構(gòu)”的革命性作用重要的是能夠起到全體民眾自我約束的作用。簡言之，既能夠監(jiān)視別人的行為方式，也能夠反觀自身的行為體態(tài)是否合乎社會的評價標準和行為準則。而這統(tǒng)一的社會評價標準、行為準則、核心價值觀，不正是所謂的“文化霸權(quán)”嗎？

三、結(jié)語

從葛蘭西和福柯的權(quán)力理論中，我們從宏觀、微觀兩個角度對意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力圖景進行了一個縱覽。我們可以看到一部現(xiàn)代靈魂被同化、被規(guī)訓(xùn)的正在進行的歷史。文化霸權(quán)造就著有機知識分子，有機知識分子推動著文化霸權(quán)。就像權(quán)力產(chǎn)生著知識，知識不斷強化著權(quán)力一樣。現(xiàn)代權(quán)力就在\"認同\"與\"馴順\"之中，在一片欣欣向榮的生產(chǎn)之中，滲透進意識形態(tài)領(lǐng)域，溫和地配制著人性。\"在這種人性中，我們應(yīng)該能夠聽到隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲。\"