唐紅地行獅錦的紋樣復(fù)原與解說

【摘要】：作者通過對(duì)出土的唐代獅紋織物進(jìn)行復(fù)原，細(xì)致地展現(xiàn)了織錦的紋樣構(gòu)成，結(jié)合歷史資料得出獅子作為觀念化的藝術(shù)形象在唐朝就有出現(xiàn)。唐代織錦中的獅紋在繼承前代裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了外來文化的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)歷了神異化、寫實(shí)化到本土化的發(fā)展過程，是當(dāng)時(shí)中西文化交流的見證者。

【關(guān)鍵詞】：唐代織錦；紅地；行獅錦；紋樣復(fù)原

（唐紅地行獅錦及其殘片復(fù)原圖）

此件織錦以磚紅色為地，米白色顯花，綴以綠色。上下兩排紋樣左右翻轉(zhuǎn)，同排相隔紋樣上下翻轉(zhuǎn)。唐錦的花紋和底色通常形成強(qiáng)烈的對(duì)比，好用紅、黃、藍(lán)等鮮艷飽和的顏色，其中尤以紅色最多，紅地錦在唐朝織錦中十分常見。

此錦圖案為一只行走的獅子，古稱“狻猊”，又稱“白澤”，在唐朝是十分流行的表示吉祥的瑞獸，來自域外。公元四五世紀(jì)以后，絲綢之路日漸繁盛，西方織物的圖案和設(shè)計(jì)開始影響中原絲織品，越來越多的具有西方元素的紋樣和圖案開始出現(xiàn)在織錦和刺繡上。有可能是內(nèi)地工匠看到了或是從他人的描述中聽聞了胡化織物的需求，主動(dòng)設(shè)計(jì)了一些可能為西域所接受的甚至是帶有西域紡織品特點(diǎn)的織錦，再將其送上了絲綢之路；也有可能是西域一帶日漸發(fā)達(dá)的絲綢生產(chǎn)技術(shù)回流并逐漸影響了中原地區(qū)。總之，獅子這個(gè)本不屬于中原的動(dòng)物圖案就在那個(gè)時(shí)候傳到了中國。

唐朝的獅紋一般呈現(xiàn)出外來、寫實(shí)、觀念三種風(fēng)格，這個(gè)行獅紋無疑不屬于寫實(shí)風(fēng)格，如果不是外來織物，就應(yīng)是觀念風(fēng)格獅紋。獅子這種猛獸主要產(chǎn)于非洲，在古代亞洲的印度、波斯、巴比倫、亞述以及小亞地區(qū)都比較常見其身影，盡管絲綢之路的開通有利于中國人了解外來事物，但在唐朝尤其是唐朝初期，獅子仍是極為少見的物種，常人并不能親身得見，多數(shù)藝人只能憑借口傳和想象來塑造它們，于是就產(chǎn)生了觀念風(fēng)格的獅紋，即根據(jù)已有的觀念塑造出來的形象，所以與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)獅子形象有一定的差別。此織錦中的行獅臉小身壯，耳朵像兔子似的長在頭頂，毛發(fā)茂密且頭頂顏色不同，身上還有許多似有象征意義的幾何圖案，如牛角紋、波浪紋、連珠紋等。當(dāng)然毛發(fā)的濃密及身形等特征還是有寫實(shí)特征的，可見這種抽象表現(xiàn)是古人對(duì)客觀世界的一種主觀再現(xiàn)，而不是完全脫離實(shí)際的憑空捏造。

唐初時(shí)期佛教的興盛是獅紋在中國普及的主要推動(dòng)力。傳說釋迦佛出生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅子之吼云：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”在佛教中，獅子因此被認(rèn)為是一種威嚴(yán)吉祥的動(dòng)物，一種有護(hù)法辟邪作用的“靈獸”。另外，獅身上的連珠紋起源于波斯文化中的王權(quán)之環(huán)，代表著神明將權(quán)力賜予國王，至薩珊王朝時(shí)期演變成具有宗教意味的裝飾圖案，寓有光明與神明福佑的含義，也有人說連珠紋就是佛珠的表示。另外，該錦有拼縫，將獅紋通過拼接的方式組合成拼接紋樣（Patchwork Pattern）。這種拼縫紋樣也稱布釘紋樣，也起源于佛教，和尚的袈裟即“百衲衣”就是靠虔誠信徒的施舍拼縫得來。可見，這一紅地獅紋織錦應(yīng)具有一定的宗教意義。

獅子作為觀念化的藝術(shù)形象在中國的發(fā)展有其特殊的意義。作為中國傳統(tǒng)裝飾題材，唐代織錦中的獅紋在繼承前代裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了外來文化的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)歷了神異化、寫實(shí)化到本土化的發(fā)展過程，這與同期金銀器上的獅紋演變歷程相吻合，是中西文化交流的見證者。