圖像學(xué)理論下美術(shù)圖像的主體性特征研究

【摘要】：圖像學(xué)理論是歐文·帕諾夫斯基構(gòu)建的一種有關(guān)圖像分析方法的理論，利用圖像學(xué)理論可以對(duì)美術(shù)圖像的主體性特征進(jìn)行研究。本文從圖像學(xué)與主體性兩個(gè)概念的解讀，分析圖像學(xué)理論下美術(shù)圖像的類型，歸納總結(jié)出圖像學(xué)理論下美術(shù)圖像主體性特征，以期為美術(shù)圖像的主體性特征研究提供思考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】：圖像學(xué)理論；美術(shù)圖像；主體性特征；

“主體性”是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的核心，由于西方美術(shù)文化觀的影響，我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作、審美等方面都出現(xiàn)文化主體性缺失的現(xiàn)象，為此，美術(shù)圖像需要基于圖像學(xué)的理論，重構(gòu)美術(shù)圖像的主體性特征，促進(jìn)我國(guó)的美術(shù)圖像走向文化的自覺，形成美術(shù)圖像的文化意識(shí)。

一、圖像學(xué)與主體性解讀

（一）圖像學(xué)

圖像學(xué)，又稱之為肖像學(xué)（Iconngraphy），它來源于圖像志理論，是由歐文·帕諾夫斯基架構(gòu)的，他將圖像學(xué)界定為藝術(shù)的分支點(diǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主題，另一方面重視藝術(shù)的意義[1]。他主要講述了一種圖像學(xué)的分析方法，這種分析方法 包括三方面的層次，一是自然層次，這是可以看見的實(shí)在的層次；二是象征層次，這是運(yùn)用機(jī)制傳遞精神指向；三是潛在層次，這是通過對(duì)于圖像的深入分析，透過圖像的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)圖像中蘊(yùn)含的本質(zhì)。圖像學(xué)理論被理查德·豪厄爾斯（Richard Howells）定義為從認(rèn)識(shí)的最基本主題開始，再到象征意義的解釋，最后是潛在意義的分析，是這三個(gè)層面的不斷遞進(jìn)與深化，最終通過圖像的審美內(nèi)涵分析，洞悉圖像背后蘊(yùn)含的主體性與社會(huì)性的表征。

（二）主體性

“主體性”一詞的經(jīng)歷著主體——主體意識(shí)——主體性的演化過程，《漢語大辭典》中對(duì)于“主體”的界定主要是從人物、事物方面及哲學(xué)層面來論述的[2]，主體的對(duì)立面是客體，主體意識(shí)是相對(duì)于客體的人所具有的主動(dòng)性、創(chuàng)造性與能動(dòng)性，主體性則是處于主客體關(guān)系中人的作用、地位與能力等方面的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、力量、意志等價(jià)值觀念，亦如文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義，表征著一種人性的光輝。由此可見，美術(shù)圖像的主體性特征，是將美術(shù)圖像與主體性的有機(jī)結(jié)合，它具體表征為圖像中所映射的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)家的主體意識(shí)兩個(gè)方面，具有主體認(rèn)知與主體實(shí)踐的雙重特性。

二、圖像學(xué)理論下美術(shù)圖像的主體性特征

美術(shù)圖像的主體性特征在新時(shí)期階段主要可以分為三種類型，這三種類型分別從政治性、文化性及自審性三個(gè)方面的反思來表現(xiàn)美術(shù)圖像的主體性特征，這三種類型分別為“頌歌”類型的圖像模式、“本體反思”的圖像模式及“人性自覺”的圖像模式。

“頌歌”類型的圖像模式，主要表現(xiàn)的主題為贊美與頌揚(yáng)，如作品《毛主席去安源》、《你辦事，我放心》、人民和總理》等，這些作品都同樣表現(xiàn)了“頌歌”的主題，但在表現(xiàn)手法、表現(xiàn)方式等方面又有所不同。在《人民和總理》這幅國(guó)畫中，它描繪了周恩來總理在地震后第一時(shí)間趕往邢臺(tái)地震災(zāi)區(qū)的場(chǎng)景，同樣表現(xiàn)的是對(duì)于總理的頌揚(yáng)，同樣是將總理置于人民群眾之中，但從圖像學(xué)理論視角來看，它與其他的國(guó)畫又有著很大差異，這種差異主要表現(xiàn)在色彩的布局，畫中并沒有將總理周圍以“紅、光、亮”三種色調(diào)進(jìn)行點(diǎn)綴，因此無法凸顯總理的偉岸與高大；其二，畫中表現(xiàn)出來的是地震災(zāi)后的真實(shí)場(chǎng)景，描繪的是災(zāi)后人們的恐慌與無助，這是從群眾災(zāi)后心理反映出來的行為動(dòng)作來襯托出對(duì)總理的頌揚(yáng)；其三，這幅畫更具有平民化與人性化的傾向，畫風(fēng)上不追求光芒與亮點(diǎn)，卻不乏細(xì)膩與精致，從側(cè)面來歌頌周總理的偉大。

“本體反思”的圖像模式是對(duì)藝術(shù)本身的一種反思，這種反思不拘泥于形式，而是在于實(shí)質(zhì)性的反思，是對(duì)圖像所隱藏的社會(huì)意蘊(yùn)及意識(shí)的一種反思。如作品《大地的女兒——獻(xiàn)給張志新烈士》中所表現(xiàn)的象征含義（如圖1），從圖像學(xué)理論的視角來看，它所表現(xiàn)的意涵與其他同時(shí)期的畫又有所不同。該畫面的色彩布局主要為灰黑色的烏云、白色的衣服、鮮紅的血液三種，它們之間形成了鮮明的對(duì)比，讓原本顯得沉重的“死亡”具有了濃重的唯美主義色彩，囤積的烏云意寓著當(dāng)時(shí)政治環(huán)境，白色則是象征著真理與純潔，血液的紅色是一種誓死不屈精神的彰顯。

“人性自覺”的模式圖像是對(duì)藝術(shù)者人性的尊重，通過圖像來反映藝術(shù)者之自身的光輝人性，如作品《春》（如圖2），這幅畫可謂平淡無奇，畫中描述的人與事物都非常簡(jiǎn)單，一位手握梳子的女知青，一盆仙人掌，一個(gè)草帽，兩只燕子，畫中的一切事物都可以讓觀者盡收眼底，但是我們無法從圖像的色調(diào)、人物的表情等方面來讀出作者想要表達(dá)的意圖，我們只能說這是作者人性的表達(dá)方式，是作者將自己寓于繪畫之中，通過畫的展示來反映自己的內(nèi)心世界。

綜上所述，圖像學(xué)理論下美術(shù)圖像的主體性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以“人”為中心，二是反思性。以“人”為中心不僅體現(xiàn)在以作者的所思所想為中心，尊重作者的藝術(shù)成果，還體現(xiàn)在以作品本身的意涵為中心，尊重作者所蘊(yùn)含的意義。反思性則表現(xiàn)為政治、文化及自審性三個(gè)方面的反思，這三個(gè)方面既反映出所處時(shí)代的社會(huì)特征，又反映出社會(huì)特征所造就的文化特征，還反映出在特定社會(huì)與文化環(huán)境下，人對(duì)于自身的主體性反思。從圖像學(xué)理論視角下來審視美術(shù)圖像的主體性特征能夠揭示圖像背后蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，挖掘圖像主體性的深層次內(nèi)涵，有利于美術(shù)圖像主體性特征的全面表征。

結(jié)論：

圖像學(xué)理論與美術(shù)圖像主體性特征的有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代美術(shù)圖像發(fā)揮主體性的重要方面，要把握美術(shù)圖像主體性特征的內(nèi)容，創(chuàng)作出更多能夠反映時(shí)代特征、社會(huì)意識(shí)的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王人杰.新時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的審美特征研究[D].西南大學(xué)博士學(xué)位畢業(yè)論文，2014

[2]陳娜.圖像學(xué)在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用解析[D].美術(shù)教育研究，2013（12）：90.