有教無(wú)類的智慧

有教無(wú)類是我國(guó)悠久歷史文化中最閃耀人性光輝的傳統(tǒng)智慧，為我國(guó)人民大眾享有公平教育機(jī)會(huì)首開先河，為我國(guó)優(yōu)秀儒家文化的千年傳承做出了重要功績(jī)，為我國(guó)文明成為東方明珠貢獻(xiàn)了獨(dú)特基因。但是，我們對(duì)有教無(wú)類智慧歷史價(jià)值的理解存在爭(zhēng)辯與局限，所以要準(zhǔn)確把握有教無(wú)類智慧的思想和內(nèi)涵。

有教無(wú)類智慧的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)歷史背景。學(xué)在官府是奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)，有教是奴隸主貴族的特權(quán)，貴族以外則無(wú)教。隨著春秋晚期奴隸社會(huì)王權(quán)衰落，奴隸主階級(jí)分封和宗法制度失序，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，天下大亂，以致“官學(xué)”漸廢，禮崩樂壞，社會(huì)處于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”境況。作為封建地主階層的孔子，家道衰敗使他產(chǎn)生迫切的責(zé)任感和使命感，懷有強(qiáng)烈的濟(jì)時(shí)救世精神。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流創(chuàng)辦私學(xué)，提出了“有教無(wú)類”的思想，讓“學(xué)在官府”走向“學(xué)在民間”，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，是具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

什么是有教？一是有教的機(jī)會(huì)，即強(qiáng)調(diào)了人人都有受教育的權(quán)利，體現(xiàn)了受教育的公平性。二是有教的課程，即所謂“子以四教：文、行、忠、信”。李充解釋“四教”為：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信，以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終。三是有教的目標(biāo)，即仁智勇的君子，后來(lái)經(jīng)孟子發(fā)展為“仁義禮智”，董仲舒擴(kuò)為“仁義禮智信”。這“五常”成為中華倫理價(jià)值體系中的最核心要素。所以有教是公平之教，是文行忠信之教，是仁義禮智信之教，是成就君子人格之教，是每個(gè)學(xué)人都向往之教。

什么是無(wú)類？一是教育的對(duì)象無(wú)類。沒有貴賤、貧富、智愚、地域、年齡的區(qū)別。二是教育的學(xué)制無(wú)類。夫子設(shè)科，往者不追，來(lái)者不拒，自行束修以上，未嘗無(wú)誨，且誨人不倦。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，提倡自覺自知，自強(qiáng)自重，止于至善。三是培養(yǎng)的人才無(wú)類，經(jīng)過(guò)教育都能成為君子。愚者能智，惡者能善，不肖者能賢，賤者能貴，貧者能富，從而改變世襲社會(huì)里士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工的現(xiàn)狀。所以無(wú)類是無(wú)世襲之類，無(wú)天生之類，有教就可以打破有類，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就可以實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)。

有教無(wú)類是一種教育智慧。教育的本質(zhì)是立人。有教無(wú)類培養(yǎng)具有君子完滿人格的人，人人都能成人，人人都能為仁為善，人人都可成為君子，或者人人都在成為君子的路上。有教無(wú)類是一種昭示，一種指引，使人人都為擁有君子人格而努力學(xué)習(xí)，努力成長(zhǎng)。有教無(wú)類作為教育智慧，肯定人的價(jià)值、提升人的能力、弘揚(yáng)人的精神力量，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，展示的是一種教育理想。

有教無(wú)類是一種政治智慧。春秋時(shí)期生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)財(cái)富的增加，新興地主階級(jí)的興起，社會(huì)處在分化大變革時(shí)代。如何建立合理的社會(huì)階層流動(dòng)機(jī)制，對(duì)于重建政治生態(tài)和社會(huì)價(jià)值體系就尤為重要。有教無(wú)類，學(xué)而優(yōu)則仕，為社會(huì)分化提供了一種“從身份到契約”的轉(zhuǎn)換機(jī)制，為政治文明和社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)設(shè)了穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的基礎(chǔ)與環(huán)境，逐漸形成主流的政治認(rèn)同心理，社會(huì)生活方式和族群關(guān)系準(zhǔn)則，為國(guó)家治理提供了一種開放、自由、平等、流動(dòng)的社會(huì)分層機(jī)制，機(jī)會(huì)均等，從先賦轉(zhuǎn)為自致，每個(gè)人都可以通過(guò)自身努力，在履行契約的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)。有教無(wú)類作為政治智慧，讓每個(gè)人都能從身份社會(huì)轉(zhuǎn)向契約社會(huì)，本質(zhì)上是人的解放，是用法治取代人治，用后天努力取代對(duì)先賦特權(quán)，使社會(huì)成為一個(gè)互聯(lián)互通的異質(zhì)體系，使全體國(guó)民享有共同的政治生活和政治理想。

有教無(wú)類是一種文化智慧。中華各民族之間長(zhǎng)時(shí)間、多層次、反復(fù)進(jìn)行的族群、政治、文化的互動(dòng)中，有教無(wú)類促成了一種“重文化關(guān)系而輕種族關(guān)系”的共識(shí)，使各民族共同接受華夏核心文化的秩序規(guī)范并傳承千年，形成共同的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。中華一家親的族群融合本質(zhì)是一種政治、文化與價(jià)值觀的融合。有教無(wú)類作為文化智慧，使兩千年來(lái)的中國(guó)在面臨多民族文化的競(jìng)爭(zhēng)、政權(quán)交替時(shí)，族群仍融合，文化仍承續(xù)，呈現(xiàn)出文化為本體，政治為功用的社會(huì)發(fā)展格局，這既是中國(guó)模式，也是中國(guó)智慧。

在全球化時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，有教無(wú)類作為一種中國(guó)智慧仍然具有重要的樣例意義。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，是科技經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，更是政治文化的競(jìng)爭(zhēng)。科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是一種硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，政治文化競(jìng)爭(zhēng)是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。沒有硬實(shí)力，一打就跨，沒有軟實(shí)力，不打自跨。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造中國(guó)價(jià)值體系，建設(shè)中國(guó)精神家園，文治武功內(nèi)外兼修，修得中國(guó)胸懷、中國(guó)視野和中國(guó)本領(lǐng)，修得治國(guó)平天下智慧，以中國(guó)類同實(shí)現(xiàn)天下大同。