儒家德政思想溯源

【摘要】：儒家德政思想一直是政治哲學的先導，從人生哲學也好，政治哲學也罷，儒家思想都是中國傳統文化的根源，本論文究本溯源，研究孔孟哲學的思想淵源。

【關鍵詞】：德政；孔孟；禮；樂

德治思想源于“禮樂崩塌”的春秋戰國時期，其代表人物為儒家之孔孟，其政治思想的根源來源于孔孟對社會生活以及精神層面的批判和反思。歷史所傳承的孔孟思想，首先是以周朝敬德愛民的理論作為先導，禮崩樂壞的現實生活是孔孟對社會思想進行直接性的反思和辯證的根源，這種思想發展模式是大部分思想家根據自身所處的社會時代，帶有高度社會責任感的社會性反思。

德政思想是對社會的反思，是帶有理想性質的修己教人，是一個需要高度人格為基礎的理想社會狀態，德政又是一種儒家性的治國方略，包括以“禮”為基礎的社會狀態，完善的社會制度以及精神境界。但是德政并不是一紙空談，是以周朝愛民思想為基礎建立的帶有歷史傳承性的理想社會體系，是以具體實踐形式為基礎的社會發展模式，比如“復禮”“舉賢”“富民”等等，是儒家思想文化所獨有的入世精神的體現。

儒家德治思想不同于道家的無為而治，從思想基礎上避免了消極避世思想的出現，是人民治理天下的思想方略。是人積極改變社會現實，完美實現自身價值的思想體系。某種程度上講是積極入世思想的再現，激發了人民積極參與社會政治的熱性，實現了社會的進步。相對于法家的“法術勢”思想，從思想上提升了全員基本素質，以“禮”的思想模式弱化了國家機器的工具性，從思想根源設定了人為根本目的體系，關注了人的根本存在。從“仁”的角度上惠民，致力于思想深處的改變，構想了一個極具道德以及基本素質的社會狀態。

儒家德治思想對于社會性的東西思考很多，對中國的統治體系影響甚大，是后來學術大家和統治者治國理論體系的本源，在中國影響深遠。我們需要從儒家德治思想中實踐，從根源上發揮德治思想“德”的作用，實現“中國夢”。

自從漢武帝“獨尊儒術”治國方略構建成型以后，儒家思想成為中國歷代王朝的政治哲學，雖然經歷了很多具體學說的理論深造，比如說魏晉玄學以及宋明理學，但是儒家德治思想始終是各種思想理論的基礎核心，以德政愛民為本，從禮治教化入手，使中國擁有燦爛的文明。清朝的政治腐敗，二次鴉片戰爭的失敗，使中國失去文化的優越感，開始以救國圖存為己任走向西學的道路。但是對自我思想文化進行反思之時卻走向了另一個極端，從根本上否定儒家思想文化。確實，批判儒家思想是應該的，但是卻沒有從根本上理解儒家思想文化的基礎。一段時期內，儒家德治思想失去了原有的光輝，自我思想批判是應該的，但是沒有一個國家對自己傳統文化有過如此激烈的思想批判。可笑的是在我們全盤“打倒孔家店”的時候，歐美文化卻從中國儒家德治思想中尋覓思想寄托，這不得不說是一種文化諷刺。隨著中國經濟實力的逐漸強大，不再為衣食發愁之時，思想卻空虛了，有必要在儒家德治思想中需找新的內核，實現儒家化的中國思想變革，從而更好的為民主法治和精神文明提供理論基礎。

春秋戰國是社會震蕩的時期，也是中國有史可考的第一次社會階級從整。無論哪一個社會變革時期，思想文化都是變化無窮的，各家思想奔若泉涌。站在思想浪潮之首的思想家出于高度的社會責任感，以獨特的思想視角思考社會變化的深層內因，并形成獨有的政治思想理論，誠然，帶有一定的社會局限性，這種哲學反思是以解決當時社會混亂狀態為出發點，在思想深處的批判性反思，從而形成完善的思想體系。哲學大家黑格爾從社會角度講述了思想變革形成的光輝和悲哀，他說“哲學開始于社會的沒落”。現實社會的沒落是精神超出了原有的社會狀態，脫離了固有的倫理架構，是用思想的力量對社會的反省和理解。儒家德政思想正是這樣的“反省和理解”。我們今天對儒家德政思想的理解和闡述也應該立足于此去研究和理解。

在春秋戰國時期，正是一個現實社會沒落的時期，具體而言，是周朝禮樂文化的接替。隨著文化層面的解體，人文思想的沒落，社會大動蕩，隨之新的思想不斷出現，從而給予了當時社會和精神文化新的變化和理解。在這種文化層次的變革中，孔孟形成了成熟化、系統化的德治思想，這種多維度的、具有辯證性的思想模式，并不是守舊固禮的思想模式，是一種在周朝禮樂思想之下的文化層次變革，是對周朝禮樂文化的揚棄，是對舊文化傳承下新的體系。將新的思想理論傳承開來，利用普遍適用的原則將德治和德學分別抽離，從而改變社會現實。儒家德政思想基礎“仁政”即是社會變革下的新的思想理論，也為后世君王的統治思想和行為提出了前瞻性的設想，也需要在歷史和現實中對政治生活和道德生活給予反思和借鑒。

儒家德治思想是對當時社會生活的批判性反思，首先周朝的思想理論基礎是敬德保民，在此種思想無力維持社會現實的時候，儒家德治思想應運而生，是文化的傳承、傳統的積淀和歷史的延續。朝代的更迭，自古以來的天命觀，政權的更替浸染了濃厚的王權思想和政治色彩。比如夏商統治者極注重天命觀念，所有事情均注重天命觀念，占卜是統治者為政的首要。夏商統治者對君權天授的思想極度認可，據史可考，殷商紂王臨死之時仍然堅持我命由天，也體現了夏商對于天命觀念的堅持。周朝擊敗天命所歸的紂王，將執政中心放在德行上，但是周朝并沒有形成完善的德政思想。后期社會動亂，德政思想在孔孟思想下形成完善的體系，德成為本體的存在。“皇天無親，惟德是輔”的思想開始占據上風。《尚書》一書中著力研究德學在統治階級的運用。比如“克明德以慎罰”。

春秋戰國大變革中，周朝的宗法等級制度被破壞。“禮崩樂壞”成為社會政治生活的表象。相對比的西周社會等級分明，孔子認為是社會的倒退。孔子向往周朝完善的禮樂文化制度，對于禮樂大家周公的敬佩思想和對禮樂完備的西周社會非常向往，其羨慕之情溢于言表。當時的社會是周朝禮儀完全被踐踏的時期，無論是現實生活中傳統的上下尊卑，還是精神層面的禮治精神，都幾近消失盡殆。孔子以希等級為序，盡可能避免國家機器殘酷的一面。孔子德政思想中是以維護禮治有序為根本出發點，帶有德治的溫情色彩。到了孟子戰國時代，禮樂崩壞的社會形勢更為嚴峻。君臣父子言而無信，名分蕩然無存，儒家所稱的禮樂精神喪失。

相對于西方哲學，中國哲學對于認知論，更加注重人生哲學。孔孟作為中國傳統哲學的傳承者，對當時社會中人性深處的內心世界做出整合，強調人精神性的存在，以政治角度融匯于道德之中。心靈完善也是政治的需要，并非單純的政治性的秩序規范。而是從理論的角度上做出行為規則的規約，而形成國家的德政理論體系。心靈感悟和精神達到的理想境界是一種美善狀態。理論上的深化必然是人生哲學的進一步延續，孔孟哲學更進一步深化了理論，形成的德政思想理論體系。國家的完善、社會理想化都是孔孟哲學所提出的新觀點。比如自身人格的完善，從孔子的“仁者愛人”思想到孟子的“不忍人執政”。因此，孔孟是從人性的角度關注社會發展的現狀。左右政治的無非人心，孔孟的哲學理論從人性出發，將政治經濟相結合，形成了政治哲學的基礎，是為德治思想的基礎。

參考文獻：

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