戛寨之危

【摘要】：生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。我國第一座也是亞洲第一座的生態(tài)博物館建立在平均海拔1680米以上的戛寨苗人社區(qū)。戛寨位于貴州省西北部六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)，是一個富有典型性的西部苗寨。戛寨苗人社區(qū)原本是一種邊緣性的存在，生態(tài)博物館的建立將戛寨苗人社區(qū)推到世人眼前。生態(tài)博物館的建立給戛寨苗人社區(qū)的生活帶來了新的變化，同時也在改變著戛寨苗人社區(qū)的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和秩序。

【關(guān)鍵詞】：戛寨；生態(tài)博物館；傳統(tǒng)秩序

一 生態(tài)博物館

生態(tài)博物館最早由法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出。1971年，第九次國際博協(xié)會議提出生態(tài)博物館的概念后，以法國“克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館”為代表的世界上第一批生態(tài)博物館隨即誕生，并得到廣泛認同，于20世紀90年代傳入我國。

生態(tài)博物館是以村寨為單位，沒有圍墻的一種“活體博物館”，“生態(tài)”的含義不僅指自然生態(tài)，而且也包括人文生態(tài)，它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。

生態(tài)博物館主要是用于向所在地居民以及參觀者展示自己的文化，接納自己的文化，在原生態(tài)的環(huán)境中傳承自己的文化，從而保持一種原汁原味的原生態(tài)文化景觀。生態(tài)博物館也是一個展柜，在參觀者面前展示自己的生活場景，讓參觀者真正感受到原生態(tài)的文化遺產(chǎn)。生態(tài)博物館面向世界，是當?shù)鼐用窈屯鈦碚邔υ挼倪B接。

生態(tài)博物館同時扮演著民族文化保護和民族文化開發(fā)的角色。生態(tài)博物館在民族文化保護中提供供當?shù)鼐用裾故竞捅硌荼久褡逦幕膱鏊蜋C會，讓游客通過舞臺化的民族文化快餐快速了解當?shù)氐拿褡逦幕诒硌莸倪^程中未當?shù)鼐用駧硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，同時還有一定的文化危機，從而提升當?shù)鼐用駥ψ陨砻褡逦幕摹白杂X意識”，加強對本民族文化的保護。生態(tài)博物館具有的人文和自然的整體性、異質(zhì)文化性、不可再生性、開放性和參與性，決定了其作為生態(tài)旅游資源有著得天獨厚的優(yōu)勢及前途，對于民族文化的開發(fā)有著無可比擬的作用。

梭戛苗族生態(tài)博物館是我國建立的第一所生態(tài)博物館，它的建立，讓梭戛苗族社區(qū)的特定文化和生活場景得以保存，成為一個小型的展臺，向世人介紹自己文化的具體情況，為參觀者和工作人員以及志愿者提供生活服務(wù)。

二 戛寨苗人社區(qū)

戛寨是貴州省西北部六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)的一個富有典型性的西部苗寨。建立在平均海拔1680米以上的山坳中，主要居民是苗族支系中人口較少的一支，被稱為“菁苗”，周邊其他族群習(xí)慣稱之為“長角苗”。這里所說的戛寨并非指一個寨子，而是12個寨子：戛寨、小壩田寨、高興寨、補空寨、安柱寨、大灣新寨、火燒寨、全寨、小新寨、后寨、化董寨、依中底寨等。戛寨、安柱寨、補空寨、小壩田寨、高興寨屬于六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)，大灣新寨、火燒寨屬于六枝特區(qū)新華鄉(xiāng)，后寨、全寨、小新寨、化董寨、依中底寨屬于織金縣阿弓鎮(zhèn)。

關(guān)于戛寨苗人的起源，流傳有不同的版本，和我們所熟悉的洪水神話相似，姐弟倆因為在木鼓里玩躲過洪水，但被困在山崖上，姐姐見到一只老鷹帶著兩只小鷹，以小鷹要挾老鷹將他倆送回地面。弟弟要和姐姐結(jié)婚，姐姐不同意，后來兩人站在山上扔石頭，兩塊石頭何在一起就結(jié)婚了，這并被認為是磨的由來。結(jié)婚后姐姐懷孕并生下一個肉團，一氣之下將肉團砍成很多塊，這些肉塊就變成人，落在什么東西上就姓什么。他們的歷史是逃亡的歷史，由逃亡衍生出來的悲情不僅貫穿在口頭敘事中，也在音樂基調(diào)、情感表達等文化事項中移栽浮現(xiàn)。由于缺少土地，經(jīng)濟上的弱勢地位決定了戛寨苗人政治上的弱勢狀態(tài)。周圍的漢人經(jīng)常會嘲笑欺負戛寨苗人，并且會用鄙夷的口吻談?wù)撽┱缛说纳盍?xí)慣，比如隨地大小便，吃半生不熟的牛肉等。戛寨苗人的衣飾很有特色。他們對角很看重，之所以被稱為長角苗就是因為他們頭上戴的長長的角。角是用堅硬且顏色純凈的木頭制成，大多是青岡木和栗木。成熟女人戴的角大約長2尺左右，需要挽五六斤的頭發(fā)在上面，整體如彎月一樣。小女孩的比較小。男人的角要比女人的短且弧度小，梳成后的發(fā)式為橄欖形，不過現(xiàn)在男人已經(jīng)漸漸扔掉長角并剪掉長發(fā)，使自己看上去和漢族男人沒什么差別。對于戛寨人來說，家中最值錢的東西是衣服，他們的服飾屬于川滇黔型。外衣是對開襟無領(lǐng)緊身窄袖蠟染的，后擺有長長的繡片到小腿肚。買回的布料一般都是手撕成規(guī)整的矩形或正方形。內(nèi)衣現(xiàn)在基本上是買回的高領(lǐng)棉毛衫或的確良襯衫，顏色鮮艷，多喜歡橘黃和桃紅。下裳為桶式的百褶裙，除了這些，還有一個必不可少的卜氐，是一塊厚實的羊毛氈，上端是長方形，下部是半圓形，有兩根袋子，一根在頸部，一根在腰間，用來保暖。戛寨社區(qū)的女孩子從小就要學(xué)習(xí)挑花、刺繡和畫蠟，這些工藝在無形中成為女孩子以后婚嫁的潛在文化資本，在畫蠟的女孩子會得到家人的特殊關(guān)照，甚至連吃飯都是家人端到跟前的。女孩子不僅要為自己準備嫁妝和嫁衣，還要為未來的丈夫做好全套麻布衣服，刺繡的花圍腰和傘套電筒套等。戛寨男人的傳統(tǒng)服裝也是上衣下裳，不過現(xiàn)在很少會穿這些服飾了。

迫于群體整體延續(xù)和發(fā)展的壓力，結(jié)群理想在戛寨苗人社區(qū)得到充分的強調(diào)。戛寨苗人社區(qū)的傳統(tǒng)秩序中，權(quán)威精英是寨老、寨主和鬼司。寨主是行政管理領(lǐng)袖，寨老是道德領(lǐng)袖，鬼司是精神領(lǐng)袖。

隴戛民族節(jié)日中有特色的是跳花坡、祭樹節(jié)、祭山節(jié)及耗子粑節(jié)。繞花樹吹蘆笙、跳舞，到坡上對歌，祭樹節(jié)是在農(nóng)歷二月第一個龍日于寨子附近找一處茂盛林子，尋一棵最古老最高大的樹作為祭祀對象，全寨人家湊集豬、雞、糧食，待鬼師或家?guī)熤湓~后，在古樹下挖個坑埋下4—5個裝滿水的土壇子，用石板蓋住，此刻外人不得窺視，族內(nèi)人等不準隨便走動，婦女更是不得參加。先是在樹下祭祀，殺紅毛公雞請祖先享用，祈請祖先保佑。事后全村所有男性痛飲大喝一臺，祭樹方告完結(jié)。農(nóng)歷三月初祭山節(jié)則在三月第一個龍日舉行，程序一如祭樹節(jié)，只是鬼師或家?guī)熞獙⒙裣碌乃畨蜷_觀察水的盈縮，以預(yù)兆當年的收成和禍福。據(jù)傳說，遠古時候有一年耗子很多，四出損害莊稼，老人們自發(fā)組織打死耗子，確保了農(nóng)業(yè)豐收。從此以后，每年農(nóng)歷十一月當?shù)厝硕家^耗子粑節(jié)，組織人們打耗子，以豐盛的飯菜祭祀祖先。

新中國成立之后，戛寨苗人開始逐漸參與到國家和地方的互動中，經(jīng)過土地改革、文化大革命、三線建設(shè)等運動，戛寨苗人進入民族國家話語中，但是，與之相應(yīng)而來的是戛寨苗人的資源遭到剝奪，環(huán)境被破壞，出現(xiàn)石漠化，貧困仍然沒有遠離戛寨苗人的生活。改革開放后，戛寨苗人的文化被當成一種地方遺產(chǎn)資源受到注目，成為地方政府吸引資本、發(fā)展地方經(jīng)濟和爭取更大市場份額的突破口。人口增長較快，石漠化嚴重，戛寨苗人生活依然貧困。

三 生態(tài)博物館對戛寨苗人社區(qū)的影響

1986年，蘇東海先生在貴州的一次考察中，起了將生態(tài)博物館引入中國的念頭，并付諸實踐，1995年6月12日，在六枝梭戛鄉(xiāng)建立中國第一座生態(tài)博物館被正式批準，并于1998年10月31日開館。生態(tài)博物館本身應(yīng)該是人與環(huán)境的互動，本地人與參觀者的互動，地方文化與全球文化的互動的完美體現(xiàn)，但是，戛寨苗人社區(qū)的生態(tài)博物館卻成為有關(guān)文化政治操作對象，在經(jīng)歷多次人事變動后，本地人從生態(tài)博物館的管理中徹底退出，真實性的問題就隨之凸現(xiàn)，生態(tài)博物館成為地方政府用于文化保護和經(jīng)濟發(fā)展的工具，是一種單向度的輸入形式。傳統(tǒng)的戛寨苗人社區(qū)成為政府媒體和游客共同構(gòu)建的對象，也使傳統(tǒng)戛寨變成了基于旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的民俗旅游景點，與生態(tài)博物館的設(shè)想越來越遠。

（一）生態(tài)博物館對戛寨苗人社區(qū)經(jīng)濟生活的影響

20世紀90年代以來，隨著國民生活的逐漸富足和消費觀念的改變，國內(nèi)興起了旅游的熱潮?！按罅Πl(fā)展入境旅游，積極發(fā)展國內(nèi)旅游，適度發(fā)展國內(nèi)旅游”成為旅游業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。

生態(tài)博物館的出現(xiàn)，使得大量的非常規(guī)發(fā)展資源被引入戛寨。生態(tài)博物館建立之初，戛寨都是土墻房，人均年收入只有124元左右，屬于特貧階段，糧食不夠吃，只有兩三戶人家有豬，整個寨里牛也沒有幾頭。配套資金的進入，使戛寨的基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，通過實施以水、電、路為重點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)了村村通電，通路，人畜飲水困難問題得到了極大的緩解。出于對以后發(fā)展的考慮，政府耗資在戛寨寨口建起新村，新村全部40棟房屋都為二層樓房，樓下住人，樓上儲存糧食，還有曬臺，附帶全套家具。政府免費對戛寨苗人進行產(chǎn)業(yè)扶持，免費供應(yīng)雞子仔、發(fā)放養(yǎng)豬補助，優(yōu)惠引進良種種植，發(fā)放沼氣修建補助等。在這些政策下，高興村村民的人均收入僅用一年時間就從2002年的535元提高到905.22元。

旅游業(yè)的興起，使得旅游接待成為戛寨苗人的重要收入來源。10年前絕大部分長角苗都不會說漢話，而現(xiàn)在，除能講本民族語言外，他們還能流利地用漢語普通話進行交流。十年間，在生態(tài)博物館的效應(yīng)影響下，社區(qū)經(jīng)濟得以全面發(fā)展，僅文化遺產(chǎn)核心區(qū)隴戛寨，直接受益就達2000萬元以上。

（二）社會風(fēng)氣

生態(tài)博物館建立之前，戛寨苗人社區(qū)民風(fēng)淳樸，寨內(nèi)寨際關(guān)系良好。隨著生態(tài)博物館的建立，傳統(tǒng)的結(jié)群儀式再也不能為人們的生活做出某種承諾，越來越多的人開始嘗試著新的漂移的生活，時間從群體過渡到個人。

新村的建立，是的戛寨苗人社區(qū)的關(guān)系變得微妙甚至是緊張。新村建成，因為房屋的分配差點兒引發(fā)寨內(nèi)矛盾，也使得戛寨和社區(qū)內(nèi)其他寨子之間日漸疏遠開來。戛寨在整個社區(qū)的號召力，也因此受到削弱，其他寨子越來越不愿意參加戛寨的活動。

旅游業(yè)的發(fā)展，使得寨子里的女人之間的競爭日益激烈。“一旦有陌生的游客身影出現(xiàn)，馬上就有穿戴整齊的女人們過來，熱切地問要不要去其他寨子看看，要不要看梳頭或是背水表演，即便是遭到生硬的拒絕，她們也不會輕易放棄。通常她們會帶著孩子，帶著手邊的刺繡活過來。孩子們在一邊玩，她們就安靜地坐在客房前的一溜花臺上。通常，游人們都會或多或少拿出一些糖果給孩子，但是對大人一般興趣不大。她們也無所謂，自顧自地繡著花，但只要游客一有動靜，她們就會馬上行動起來，強烈地勸說游客接受她們的服務(wù)。如果游客不置可否的話，她們會一直追隨下去，直到有人或是同意接受她們的服務(wù)，或是壓根就將她們甩在一邊?！痹诼糜伍_發(fā)剛做起來時，當?shù)厝诉€沒有賣東西的意識，不敢去叫賣東西。那時村民意識模糊，只要能賣錢，連自己加的臟的、破的、爛的衣服都拿出來出售給游客。

生態(tài)博物館的建立，使戛寨苗人接觸到以前從未接觸過的世界，從而使得戛寨苗人開始向往外面的世界而排斥自己原本的生活。熊華艷則是一個鮮明的例子。作為讀過書的女孩子，在嫁到戛寨之后，熊華艷便具備了作為社區(qū)代言人的外在條件。在出國接受過在奧斯陸生態(tài)博物館培訓(xùn)后，面對外面世界的精彩，熊華艷開始想盡全力的去改變自己，不穿民族衣服，鬧離婚，出走，一度使得鄉(xiāng)里和政府上下的關(guān)系受到影響。在出走兩次后，體驗到外面世界的無奈之后，熊華艷回到戛寨。熊華艷的回歸和其他幾位年輕人的回歸，也許是某種本土覺悟的先兆。

（三）生態(tài)環(huán)境

隨著國家政策的發(fā)展，戛寨苗人社區(qū)的森林被大規(guī)模的砍伐，戛寨苗人的棲身環(huán)境遭到極大破壞，生態(tài)嚴重失衡，石漠化嚴重。

新中國成立之后，民族政策的貫徹，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，以及相關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，嬰兒的成活率大大提高，戛寨苗人社區(qū)的人口不斷增長。人口的增長與森林的砍伐和環(huán)境的惡化形成一個惡性循環(huán)：資源減少，生存就困難，對勞動力的需要就越大，從而導(dǎo)致人口增長。人口的增長，反過來又加劇生態(tài)的失衡和資源的消耗。

大煉鋼時期，人們無知的砍伐原始森林和茂密的次生林，是貴州大部分地區(qū)出現(xiàn)森林赤字，水土流失嚴重，從而產(chǎn)生出今天23420平方千米的石漠化地帶。戛寨苗人的家園就是一個典型的石漠化或半石漠化環(huán)境，為石山層層包圍。在戛寨苗人的記憶中，菁林是曾經(jīng)庇護、包容他們的家園，而現(xiàn)在，菁林與他們似乎已經(jīng)漸行漸遠。

旅游業(yè)的發(fā)展，使外來游客劇增，游客帶來的各種現(xiàn)代垃圾充斥著戛寨苗人社區(qū)，這些垃圾包括空罐頭瓶、礦泉水瓶、糖果包裝、方便面袋等，而戛寨苗人在日常生活中卻將這些垃圾賦予新的功能，用做容器等。

結(jié)語

隨著全球話語的引入，越來越多的陌生人進入戛寨的權(quán)威空間，成為“路由人”，但他們也只是將資源和信息從上到下的傳遞下來，并未將資源和信息自下到上的反饋回去，使生態(tài)博物館逐漸失去互動功能，成為普通的民俗旅游點。這種單向度路由的導(dǎo)致戛寨苗人社區(qū)呈現(xiàn)出一種失控狀態(tài)。戛寨苗人原先的群體生活策略收到挑戰(zhàn)，群體內(nèi)部原生的結(jié)群情感也在外來力量的沖擊下逐漸崩潰。鄉(xiāng)場的崛起，傳統(tǒng)的重構(gòu)，人口的大規(guī)模流動，使社區(qū)原來共享的集體時間漸變?yōu)閭€體時間。作為政府臉面工程的新村，不僅使戛寨內(nèi)部的關(guān)系變得緊張起來，而且也讓戛寨和社區(qū)內(nèi)其他寨子變得疏遠。有限的資源，不平等的競爭，理想和現(xiàn)實的沖突很殘酷的擺在戛寨苗人的面前，在生態(tài)博物館的建立所帶來的一系列后果中，本土人的近乎文化自覺的東西也開始萌動。

參考文獻：

[1]張濤 戛寨故事 北京出版社 2011年

[2]張濤 生態(tài)博物館、旅游與地方發(fā)展 西南民族大學(xué)學(xué)報 人文社科版 2011年10期

[3]張金鮮 武海峰 王來力 生態(tài)博物館的特點、意義和角色----基于“中國模式”下的生態(tài)博物館建設(shè) 黑龍江民族叢刊 2010年2期