關(guān)于死刑犯生育權(quán)的思考

【摘要】：無論是從人權(quán)還是社會道德的角度，即使死刑犯的生命即將被剝奪，也并不意味著其應(yīng)當(dāng)合法享有和可能行使的權(quán)利隨之喪失，如何保障死刑犯的合法權(quán)利，是值得我們思考的一大問題。

【關(guān)鍵詞】：死刑犯；人權(quán)保障；生育權(quán)

被判處死刑人，是身處社會最底層的一群特殊的群體，他們可能一直被人們記得，因?yàn)樗麄兎噶藝?yán)重的罪要受到懲罰；他們也可能會被人們遺忘，因?yàn)樗麄兗磳⒈粍儕Z生命，消失在這個世界。失去了自由同時即將失去生命的死刑犯[ 本文所稱的被判死刑人員，是指被一審或二審法院判處死刑（ 不包括死緩） ，但尚未交付執(zhí)行的人，與聯(lián)合國1984年通過的《關(guān)于保護(hù)面對死刑的人的權(quán)利的保障措施》中界定的“面對死刑的人”，范圍基本一致。]想要給自己留下后代，也許是替自己繼續(xù)活著，也許是想贖罪?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活中，被判死刑人員究竟還有多少權(quán)利可以保留？又有多少權(quán)利真正得以實(shí)現(xiàn)？司法機(jī)關(guān)究竟有無義務(wù)去成全一個死刑犯臨終前想要結(jié)婚或者生育的遺愿呢？

其實(shí)無論是自由的喪失還是生命即將被剝奪，都不意味著權(quán)利享有的正當(dāng)性和權(quán)利行使的可能性隨之喪失。 因此，有限度地認(rèn)可被判死刑人員在婚姻生育方面的權(quán)利并保障其合理行使，具有重要的意義。

一、死刑犯生育權(quán)的提出

生育權(quán)包括生育的自由和生育的權(quán)利兩個概念。公民的生育權(quán)是一項(xiàng)基本的人權(quán)，生育權(quán)是與生俱來的，是先于國家和法律發(fā)生的權(quán)利，同時它也是人類實(shí)現(xiàn)繁衍的唯一方式，具有不可替代性。

死刑犯生育權(quán)這個問題的提出，與中國國情和現(xiàn)代科技發(fā)展有著密切的聯(lián)系。第一，自從計(jì)劃生育政策實(shí)施之后，現(xiàn)在大部分家庭都是獨(dú)生子女，一旦這些獨(dú)生子女中的某一人因?yàn)榉缸锉慌兴佬?，給這個家庭帶來的就是“斷子絕孫”的結(jié)局，這是一個家庭莫大的悲哀。俗話說“不孝有三，無后為大。”對中國這樣傳統(tǒng)的國家和民族而言，一個即將被執(zhí)行死刑的犯罪人是多么希望為自己的家族留下最后一點(diǎn)血脈。而且從道德和理性的層面來分析，一個人的錯不應(yīng)該用來懲罰一家人。既然民事權(quán)利能力的存續(xù)期間是始于出生，終于死亡，那么在行刑前的被判死刑的人依然是享有這些基本權(quán)利的，即使被附加剝奪了政治權(quán)利，但公民的基本權(quán)利并沒有被剝奪。

第二，以前這個問題沒有被提出來，是因?yàn)槟莻€時候科學(xué)技術(shù)并沒有現(xiàn)在這么先進(jìn)，人工授精的技術(shù)沒有出現(xiàn)或者說沒有得到普遍實(shí)施，人們還不會有這方便的想法。而現(xiàn)在人工授精、試管嬰兒、胚胎受孕等各種受孕技術(shù)越來越成熟，這種科學(xué)技術(shù)用在被剝奪人身自由的死刑犯身上，并沒有違背法律的規(guī)定，也不會造成任何損失。這應(yīng)該算是對傳統(tǒng)司法觀念的一大挑戰(zhàn)，如果得以實(shí)現(xiàn)，對社會和司法界都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和重大的意義。

二、死刑犯生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的可能性

（一）法律支撐

1.人權(quán)保障

2004年頒布的憲法修正案中，將“國家尊重和保障人權(quán)”載入憲法。2012年修改的刑事訴訟法將尊重和保障人權(quán)寫入總則。2012年10月9日，我國首部司法改革白皮書正式亮相，“白皮書”規(guī)定了如何做好人權(quán)保障，可見對人權(quán)保障的重視。

國際人權(quán)公約規(guī)定：婚姻自由權(quán)和生育權(quán)均是基本人權(quán)?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國際公約》規(guī)定：“任何人均不得加以酷刑或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰?！蔽覈呀?jīng)簽署國際人權(quán)公約， 就應(yīng)該嚴(yán)格按照公約的精神， 在國內(nèi)法中實(shí)現(xiàn)對死刑犯合法權(quán)益的保護(hù)?！秶H人口與發(fā)展大會行動綱領(lǐng)》規(guī)定：“所有夫婦和個人都享有自由負(fù)責(zé)地決定其子女?dāng)?shù)量和間隔以及為此目的而獲得信息教育與方法的基本權(quán)利?！痹谖覈?，《婚姻法》、《人口與計(jì)劃生育法》和《憲法》中都有生育權(quán)的相關(guān)規(guī)定?！痘橐龇ㄋ痉ń忉專ㄈ钒亚址干龣?quán)作為認(rèn)定夫妻感情破裂的一種情形，十八屆三中全會決定實(shí)施“單獨(dú)二胎”政策，十八屆五中全會全面放開二孩政策，這些都充分體現(xiàn)了我們國家對生育權(quán)已經(jīng)開始高度重視。

2.死刑的逐步減少

2015年8月29日通過的刑法修正案（九）減少了9個適用死刑的罪名，經(jīng)過多次刪減，如今我國適用死刑的罪名有46個。[ http：//www.lawtime.cn/special/xfxzca2015，最后一次訪問時間是2015年9月27日]從死刑的目的及發(fā)展趨勢看，死刑罪名的逐步減少是對生命權(quán)的一種保障。預(yù)防和打擊犯罪以至最后消滅犯罪，并不一定需要從肉體上消滅罪犯，可適用的刑法還很多。這次刑法修正案的修改，極大的保障了罪犯生命權(quán)，因此從法律人性化的角度來看，死刑犯的生育權(quán)也是很有必要被提到思考主流上來的。

（二）技術(shù)支持

由于死刑犯的人身自由受到限制，如果通過同居來實(shí)現(xiàn)生育權(quán)，會產(chǎn)生很多隱患，這并不具備可操作性。隨著人工授精、體外受精、胚胎移植等技術(shù)趨于成熟，使用這些技術(shù)實(shí)現(xiàn)生育權(quán)是目前最好的方法和途徑，它們并不違反法律的規(guī)定，也不會對刑法的實(shí)施造成阻礙。

（三）道德觀和社會大眾的迫切希望

我們雖不能用道德和社會輿論來約束法律，但法律的制定主體是人民，法律是為了約束和保障人民的權(quán)利而產(chǎn)生的。所以我們應(yīng)該站在人民的角度考慮，適當(dāng)?shù)暮侠淼男薷姆梢?guī)定，這才更能體現(xiàn)法律制定的終極目標(biāo)。就我國國情和國策來看，“香火”的延續(xù)是一件非常重大的期望，完成死刑犯這一愿望既然違背法律規(guī)定，又有何不可為之呢？

三、執(zhí)行建議

筆者擬出幾點(diǎn)實(shí)施舉措，與大家一同探討學(xué)習(xí)。

第一，死刑犯的生育權(quán)僅限于已經(jīng)結(jié)婚的且婚姻關(guān)系存續(xù)期間的情況，不包括未領(lǐng)證的事實(shí)婚姻。如果沒有領(lǐng)證，僅憑一時的激情和愛意而決定生下孩子，事后后悔又不積極的撫養(yǎng)孩子或拋棄孩子的話，會對孩子的成長和身心健康造成極大的影響。

第二，《刑法》第49條規(guī)定：“審判時懷孕的婦女，不適用死刑?！比绻麍?jiān)持對女死刑犯實(shí)現(xiàn)生育權(quán)，就得豁免死刑，這會導(dǎo)致某些犯罪惡劣的罪犯得不到應(yīng)有的懲罰，這與刑法規(guī)定相違背；如果不實(shí)現(xiàn)生育權(quán)，又違背了人權(quán)法規(guī)定。因此筆者提議，如果被判死刑的婦女是從來沒有生育的，不應(yīng)當(dāng)剝奪其生育權(quán)。經(jīng)女死刑犯提議，且得到其家屬的同意之下，可以在法律中規(guī)定，該女死刑犯妊娠和哺乳期滿后，立即執(zhí)行死刑，孩子由家人代為撫養(yǎng)。

第三，在決定對死刑犯準(zhǔn)許生育的時候，應(yīng)該綜合考慮各方利益的保護(hù)。例如他們的家庭是否能承擔(dān)起對孩子的撫養(yǎng)費(fèi)、是否能保證其健康的成長，并且是否愿意或者積極的想要實(shí)現(xiàn)被判死刑人員的生育權(quán)，同時需要家屬簽訂相關(guān)的文件，以保障后續(xù)事項(xiàng)的實(shí)施。

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