明季黔中詩僧語嵩師承考述

【摘要】：貴州佛教文學(xué)的鼎盛時(shí)期是明末清初，語嵩和尚即是當(dāng)時(shí)著名的臨濟(jì)宗詩僧。他披剃于性空，具足于破雪，并拜師于宗杲，承臨濟(jì)之遺風(fēng)。于明季黔中開辟叢林，弘教開宗，同時(shí)多僧俗唱和。創(chuàng)立出了許多高質(zhì)量的詩文，他為貴州禪宗及佛教文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：語嵩；師承；禪學(xué)思想；法脈傳承

語嵩和尚，生于明萬歷三十九年（1611）五月，寂于清康熙五年（1666）五月，法名傳裔，別號(hào)西山，俗姓宋，四川重慶府巴縣來鳳鄉(xiāng)人。他于黔中創(chuàng)建風(fēng)池諸寺，開辟西山叢林，獨(dú)樹法幢，利濟(jì)群生，其行化遍于川、黔、滇、湘、江浙等省，被后人稱之為“宗門龍象”、“大善知識(shí)”。

語嵩尋師訪道，參禪見性，曾先后參訪性空、破雪、長破宗杲、等諸大德，并嗣法于嵩目佛宗，為臨濟(jì)禪宗第三十三傳人。厘清并考察語嵩和尚與上述諸位大德的師承關(guān)系，有助于更為深入理解語嵩禪學(xué)思想的形成、發(fā)展的脈絡(luò)及其禪宗在黔中的法脈傳承。

一 披剃于性空

據(jù)陳垣先生撰寫的《明季滇黔佛教考·序》而了解到，明季滇黔佛教之盛，推其致盛之原因之一：“佛教復(fù)興之波動(dòng)也。有明中葉，佛教式微已極，萬歷而后，宗風(fēng)復(fù)振，東南為盛，西南亦被其波動(dòng)。”[1]又如馮學(xué)成先生于《四川禪宗史概述》，一書中載，“明朝后期禪宗再度大盛，其重心在江浙一帶。四川寺廟和僧眾雖多，卻少杰出的人物。但在萬歷年間以來，四川有吹萬廣真和破山海明兩位禪師的崛起，使四川禪宗的地位迅速提高到令人注目的程度。”[2]此為巴渝地區(qū)佛教再興之謂。

考辨現(xiàn)存所有資料，語嵩和尚原籍為四川重慶府巴縣來鳳鄉(xiāng)人。自年幼之時(shí)，雙親亡故，由祖母撫育。出家為僧之前，在鄉(xiāng)以務(wù)農(nóng)為業(yè)。“貧道原是三家村一個(gè)農(nóng)夫出生，慣會(huì)教人拖犁拽耙，并不曾讀書，肚內(nèi)無一點(diǎn)墨水，胸中無半個(gè)元字腳。”[3]時(shí)年二十三歲，祖母因病離世。后自感人生多難，欲求其解脫，遂祝發(fā)為僧，“禮本境白鶴庵性空和尚為師，始習(xí)文字，修忍辱行。苦行春秋三載，終無所獲。”[4]

二 具足于破雪

據(jù)（清）佛宗、佛柱等編《語嵩禪師語錄》可知，語嵩傳裔禮本境性空和尚為師，苦行三載，所學(xué)無獲。“一日遇一行腳僧，僧問他出家為何，他說欲求作佛，僧說如此苦行豈能求作佛，欲作佛當(dāng)往見破雪和尚。”[5]破雪，即破雪璽禪師。破雪為破山得法弟子。曾在川弘揚(yáng)佛法。“初□破雪尊宿，恩辣鉗槌□□命根，故佛祖莫能當(dāng)其鋒，妖魔何敢容其跡。”[6]語嵩在此時(shí)，前往參破雪璽禪師。語嵩和尚于參破雪璽禪師處，用功最勤，“每有問難，同輩咸服其精勇。”[7]并于破雪璽禪師處受具足戒，取得正式為僧的資格。

所謂具足戒，據(jù)《佛學(xué)大辭典》中載，指比丘、比丘尼所應(yīng)受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規(guī)定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。[8]我國僧尼自隋唐以來，皆依四分律受戒。欲受具足戒者，必須身體強(qiáng)健，諸根具足，無有聾盲等眾患，具出家之相，剃除須發(fā)，披著袈裟，已受沙彌、沙彌尼戒，且年齡已滿二十歲而未逾七十歲之間。[9]然具足戒也僅僅是標(biāo)示主要的戒律，令持戒者從一切境界中，遠(yuǎn)離罪惡，趨于圓足，故稱具足戒。

據(jù)現(xiàn)存世的資料可知，語嵩披剃于本境性空三載，后離性空，參破雪。可知語嵩時(shí)年二十六歲。在破雪璽禪師處受具足戒，正式成為比丘。按照唐代慧能以來的禪宗傳統(tǒng)的做法，語嵩以破雪璽為師受戒，則可稱語嵩為破雪弟子。語嵩于師處修習(xí)六載，然破雪禪師化去。后語嵩傳裔便游歷于川中，行腳之處遍于西南巴山蜀水，參禪問佛，尋遍禪宿，共參“教外別傳”。

三 拜師于宗杲

破山嗣法弟子眾多，遍于滇、黔、鄂等諸多名寺中，然在黔中弘法的破山弟子中，其大德不乏于此。據(jù)陳垣的《明季滇黔佛教考》于書，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龆d：“在黔弘法者，破山派有110人，雖分破山、浮石、木陳、漢月四派，然皆天童悟子孫。”[10]

盛京圣恩雪臂印巒禪師，名宗杲。湖廣武昌人，于四川黃龍寺削染，天童職巡照，走寓天童寺，聞鐘聲有悟，崇禎辛巳年（1641）秋，入蜀參破山禪師于烽煙燹火之中。“臥薪嘗膽，以身先之。偕明和尚嬰七難，無難色，或冀以代受。相依二十余稔。常頌拄杖云：‘通聲黑又通身節(jié)，展大用兮發(fā)大機(jī)，始信昂頭撐宇宙。管教佛主也攢眉。’蜀難漸平，拂衣北邁，住大名府潭淵普照寺。”

語嵩傳裔于南明隆武二年（1646），與同門書云福旵于重慶道中的參破山弟子名僧長破宗杲，于其門下，印證相契，長破宗杲付源流，傳破山法予之，是為臨濟(jì)禪宗第三十三世傳人。又據(jù)《語嵩和尚語錄·卷一·上堂一》載：“末后撞著個(gè)沒人情底老漢，惹得一場禍?zhǔn)拢┏梁５祝敝炼裢泼獠幌拢?dāng)陽拈出，供養(yǎng)侍奉破山師翁，現(xiàn)住西川梁山雙桂堂。□傳曹溪正脈第二十六世長破杲大和尚，用酬法乳。”《長破和尚示法語有感》：“戴角披毛入市廛，氣吞萬象力回天。祖翁田地幾耕轉(zhuǎn)，獨(dú)有兒孫冤債纏。”然明清嬗代之際，時(shí)局動(dòng)蕩。明崇禎十七年（1644），西蜀張獻(xiàn)忠于成都稱王，蜀中戰(zhàn)亂不斷，兵燹競奔，劫難相尋，“天下擾亂，貴州初安”加之南明永歷王朝偏安于貴州安隆一隅，遂使中原和西蜀等地的僧人如接踵之勢入黔避難，因此對(duì)明季黔地佛教的興盛起了推動(dòng)性的作用。如《黔南會(huì)燈錄》載，“黔居遍鄙，佛法罕聞。明末寇亂，四方禪侶，咸避地乞食，于其間，或著衣持缽，不墜家風(fēng)；或掛板懸槌，法宣法教，于是諸家各有語錄，于中片語接人，吐辭見道者，亦不乏也。”其中臨濟(jì)宗天童圓悟一系子孫眾多。然語嵩和尚得長破宗杲法后，遂先與法叔象崖、同門書云福旵等禪宿先避居酉陽，尋機(jī)入黔。語嵩至真安州鐵村坪深山中隱居。語嵩再此深山中“拳石支庵，草衣木食，嘯詠?zhàn)缘谩辈⒑雮鞣鸱ā?/p>

四 嗣法于嵩目

語嵩得長破宗杲之印可，南明永歷四年（1650），語嵩于夜郎士閣（今屬遵義桐梓新站夜郎壩）開法，遂黔中之人所知。如其語錄中“住夜郎大士閣，長壽世伯箕文王居士薦嚴(yán)，請(qǐng)上堂。僧問：‘世伯居士營齋，請(qǐng)和尚為春石相公說法追薦。追薦即不問即今春石相公向什么出安身立命也？’師云：‘乾坤蕩蕩渾無跡，日月明明照古今。’進(jìn)云：‘既然如此，和尚以何法利濟(jì)亡者？’師劈頭遍棒……”此后，應(yīng)都府興侯劉居士、德成胡居士等之邀駐錫于馬坪（今屬于遵義市南百余里），僧俗紛紛來此問法，嗣后，法壇漸盛。南明永歷五年（1651），語嵩受隱于敷勇衛(wèi)（今修文縣扎佐鎮(zhèn)）三潮水知非庵的南明四川巡按錢邦芑之邀往住。“是年冬，語嵩遂至省城貴陽，先后住城東獅子山、城中大興國寺。旋即，錢邦芑與方于宣請(qǐng)語嵩駐錫牟尼山報(bào)國寺（今貴陽威清門附近，現(xiàn)已不存），開堂說法。”一時(shí)，“宗風(fēng)大震，從者如云，相國文安之、總督范礦、宗伯程源咸咨訪焉。所親授佛宗、佛海、佛智諸弟子，咸得正印。復(fù)又應(yīng)錢邦芑之邀，至三潮水知非庵開堂說法，黔中宰官文人咸執(zhí)弟子禮，法席極一時(shí)之盛。”此為明季黔中之盛況。

永歷七年（1653），語嵩攜弟子嵩目佛宗、佛海、佛智等入西望山（今息烽縣）開法壇。于此不畏艱難險(xiǎn)阻，相繼建法幢，如木皮庵、瞿曇、塔院、永壽、華嚴(yán)、報(bào)恩、毗廬、萬壽等八寺，使文化未開、人跡罕至、荒山野嶺之處，變成聞名于西南的臨濟(jì)禪宗叢林。如《語嵩禪師語錄》卷二載道，“永歷葵巳春，師攜門人卜筑黔之西望山鳳凰池。眾請(qǐng)上堂。僧問：‘千年萬年人跡不到處，還有佛法也無？’……僧禮拜。師豎拄杖示云：‘歷劫來事，委在茲時(shí)。大眾會(huì)麼？若向這里薦得去，拈一莖草作丈六金身用，轉(zhuǎn)丈六金身作一莖草用。可以指石為玉，點(diǎn)鐵成金，不為分外。其或踟躕，尚留觀聽，劍去久矣。還委悉麼？’良久云：‘一念頓超塵沙劫，千溪萬派悉歸源。’”又如桂詩成《題西望山名勝影片》載，開山祖師語嵩，肇破山衣缽與錢開少為禪友，建道場于西望，諸弟子嵩耳、嵩目輩各得一缽，分建八剎，肇起禪宗，凰池遂為諸山之祖寺。由此可見，開辟叢林之艱辛。

語嵩為破山海明臨濟(jì)一系，其禪學(xué)繼承了破山的禪學(xué)思想，然在其說法、修持、接引等諸多方面，并不是重復(fù)師翁的思想，而是結(jié)合了明季黔中地區(qū)的具體情況和其時(shí)代氛圍，作了獨(dú)具特色的變通。如寓農(nóng)于禪，農(nóng)禪并用。如《語嵩禪師語錄·卷十二·普請(qǐng)示眾》載，“木皮庵里別無長，三陣梆催個(gè)個(gè)忙。逼得通身漢滴滴，直教當(dāng)下絕商量。飯后梆聲震翠微，荷鋤老衲出林扉。報(bào)緣有限終須盡，自種嘉禾養(yǎng)道肥。西山普請(qǐng)不虛傳，衲子偷安莫向前。須是銅頭鐵額漢，恁麼參得老僧禪。普請(qǐng)上古規(guī)非，吾特地妄施為。逢緣觸處法輪轉(zhuǎn)，何必區(qū)區(qū)廝結(jié)眉。禪誦經(jīng)行畏苦神，阿誰重法舍全身。雖然先圣弘規(guī)在，腰石負(fù)舂能幾人。”弘揚(yáng)佛法慈悲之心，利濟(jì)群生。《語嵩禪師語錄·卷四·開示（一）》載，“師一日山游；忽見猛虎追趕群鹿，奔走峰前。師急令門人喊救，群鹿皆脫去。唯一雛被傷傷，臥于地上，哀鳴可憐。師遂囑僧西宗者負(fù)回，便為伊摩頂受三皈，取名曰：‘宗救’沙彌。師每日親喂水草，但呼名即至。不久滅度，師喻諸學(xué)者，依亡僧說法遷化。乃云：‘人人愛命，物物貪生。所謂血?dú)庵畬俦赜兄灿兄弑赝w。’……復(fù)說偈云：‘蠢動(dòng)含靈皆等平，眾生諸佛盡虛名。改頭換面原無異，一念回光了死生。情與無情共一真，普觀物物沒疏親。棒頭喝下超生死，始悟從前舊主人。’”

語嵩和尚為破山海明臨濟(jì)一系，于西望木皮庵以本名傳裔為開頭，創(chuàng)法派十六字，即“傳佛心印，紹隆正宗，淵源法海，遍界弘通。”如嵩目佛宗、醒閑佛智、宗風(fēng)佛定等。嵩目和尚原籍重慶綦江，俗姓陳。參語嵩和尚印可。語嵩和尚于丙申（1656年）春望日木皮庵寫《又送嵩目上座之蜀（二首并跋）》：“殷勤囑汝出西川，祖道弘通有嫡傳。正令已行孤兔絕，只教紅日麗中天。一聲霹靂震乾坤，破浪鯨鱗躍禹門。萬里云從天外去，歸來更要爾惟尊。目上座初見山僧于夜郎之大士閣，后來貴筑牟尼，一語投機(jī)，千途坐斷，念茲在茲，經(jīng)三春兩夏，以養(yǎng)親辭去。明年冬遵老母、攜胞弟，渡大江，登峻嶺來木皮庵，請(qǐng)益受具是時(shí)山僧?dāng)M詣蜀省覲破山師翁、長破宗杲和尚。一日告眾，目出班云：‘和尚法任甚重，勿得擅舉，某甲代和尚勞矣。’”得傳臨濟(jì)宗三十四世，法名佛宗。辟黔西東山，緒佛慧命于東山寺。世壽七十八，僧臘四十余，塔葬于開元禪寺側(cè)，有《嵩目語錄》行世。是語嵩傳裔禪師后較有影響的三十四世臨濟(jì)宗傳法弟子。

結(jié)論

由散現(xiàn)于各種典籍、禪燈、語錄中，厘清并考察出語嵩和尚與上述諸位大德的師承、語嵩禪學(xué)思想的形成、發(fā)展的脈絡(luò)及其禪宗在黔中的法脈傳承。而觀之，明季語嵩和尚對(duì)貴州佛教文學(xué)及其他方面的發(fā)展具有不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][10]陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中華書局，1962.2，35.

[2]馮學(xué)成.巴蜀禪燈錄·概述[M].四川：成都出版社，1992.

[3]（清）佛宗，佛柱等編.語嵩禪師語錄[M].卷四.

[4][5]（清）佛宗，佛柱等編.語嵩禪師語錄[M].前言.

[6]（清）佛宗，佛柱等編.語嵩禪師語錄[M].卷一.

[7]（清）佛宗，佛柱等編.語嵩禪師語錄[M].語嵩和尚塔銘.

[8]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社.

[9]楊鋒兵.清初黔僧赤松師承考述[J].中華文化論壇，2015，02：67—68.