至德之世與理想國(guó)

提出至德之世的莊子和構(gòu)想理想國(guó)的柏拉圖都是距今兩千多年的思想家、哲學(xué)家了。不禁懷疑，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代構(gòu)建的理想社會(huì)還是否有價(jià)值。

帶著這樣的困惑讀了《莊子》和《理想國(guó)》，還有一些評(píng)述的文章，越發(fā)覺得莊子的至德之世和柏拉圖的理想國(guó)遙遠(yuǎn)地沒法實(shí)現(xiàn)。于是乎更加困惑了，既然沒法實(shí)現(xiàn)，為什么他們的理論還會(huì)受到如此重視，僅僅因?yàn)榭墼谒鼈兩砩希弧敖?jīng)典”的帽子嗎？必定不是。

將至德之世和理想國(guó)對(duì)比著看，會(huì)有一些有意思的新發(fā)現(xiàn)。至德之世與理想國(guó)有相似之處，用一個(gè)詞概括，就是“和諧”。

至德之世追求的是人與萬(wàn)物相親共融的和諧。《莊子》中有多處這樣的描寫。例如外篇《馬蹄》中“……萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。”這樣的畫面看上去很詩(shī)意，在里面短暫逗留應(yīng)該是件很美妙的事情，但估計(jì)沒有多少人愿意終其一生在山林中。這里否定了一切物質(zhì)享樂，生活環(huán)境閉塞，而且自然中的禽獸們可不一定想同人兩相無(wú)害，和諧共處，因此人身安全也沒有保障。

不過(guò)了解了一些歷史背景后，我的想法有所改變，莊子在他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境中能提出這樣的社會(huì)理想確實(shí)是很偉大的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛紛，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種社會(huì)矛盾極為尖銳復(fù)雜。士人蜂起，百家爭(zhēng)鳴，卻多為追名逐利之學(xué)，帶有極大的欺騙性和虛偽性。莊子還能潔身自好，批判文明進(jìn)步造成的物欲橫流，人為物化，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、精神自由和超然物外的生活樂趣，進(jìn)而提出至德之世的政治理想，實(shí)屬難得。他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的人生觀，也啟迪了后世無(wú)數(shù)士人返璞歸真，找回自我，追求自由詩(shī)意的生活方式。他所勾勒的至德之世，是對(duì)現(xiàn)實(shí)最深重的批判和否定。

理想國(guó)的和諧，是靈魂的和諧，德性的和諧，城邦的和諧。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由三部分組成：理性、激情和欲望，三者對(duì)應(yīng)的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。如果此三者和諧就能實(shí)現(xiàn)關(guān)乎整體的德性——正義。據(jù)此，柏拉圖將理想國(guó)中的公民分為三部分：哲學(xué)王（統(tǒng)治者）、護(hù)衛(wèi)（輔助者）和生產(chǎn)者。哲學(xué)王以自己的智慧統(tǒng)治城邦。護(hù)衛(wèi)以自己的勇敢保衛(wèi)城邦。生產(chǎn)者能節(jié)制欲望，接受哲學(xué)王的智慧統(tǒng)治。這三種等級(jí)的人在城邦里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，干他分內(nèi)的事而不相互干擾，就能形成一個(gè)正義的城邦了。

我又再次設(shè)想了下自己處于理想國(guó)中的生活。以我的資質(zhì)，估計(jì)只能成為生產(chǎn)者。人生沒有多大盼頭，每天重復(fù)好自己的本職工作就可以了，不會(huì)變好也不會(huì)變壞。我最好也不要有太多自己的想法，只要相信統(tǒng)治者的話就好。我要節(jié)制，不能有太多欲望，還不能嫉妒。這個(gè)理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)是為了全體的幸福，但是城邦里占大部分的生產(chǎn)者過(guò)得似乎會(huì)很壓抑呢。哲學(xué)王身上的擔(dān)子也異常重，他估計(jì)也不會(huì)有多幸福。不過(guò)關(guān)于這一點(diǎn)，我很佩服柏拉圖能讓“智”凌駕于權(quán)利之上，哲學(xué)王的統(tǒng)治不是為了尋樂，也不是為了野心，而是追求真理和普世的幸福。生活在理想國(guó)中的感覺也都是我個(gè)人的臆測(cè)，或許是因?yàn)槲覜]什么信仰，對(duì)理想國(guó)沒什么憧憬才會(huì)得出這樣的結(jié)論。柏拉圖是位唯心主義的哲學(xué)家，居住在他理想國(guó)中的公民應(yīng)該也對(duì)上帝和真理懷有堅(jiān)定的信仰吧。

至德之世與理想國(guó)之間，更多的是不同。如果時(shí)空變幻讓莊子和柏拉圖相遇，并且能順利溝通的話，他們一定會(huì)大吵一架。首先，至德之世，提倡的是“無(wú)知”，一切都順從人的本性發(fā)展。“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”“惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。樸素而民性得矣。”在《駢拇》中，莊子提到那些改變本性去從屬仁義，從屬五味，從屬五聲的，做得再好，也不是完善的。《理想國(guó)》中，柏拉圖雖也重視本性，提過(guò)要遵從本性從事最適合的職業(yè)。但是，他崇尚“智”，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)本質(zhì)的探索與莊子的主張截然不同。理想國(guó)中的統(tǒng)治者，就是智的最高代表，需要有良好的記憶、敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好、親近真理，正義、勇敢、節(jié)制并且性格和諧（堪稱完美）。但柏拉圖絕不是讓他自然發(fā)展，而是要加以全面的教導(dǎo)培養(yǎng)。柏拉圖在《理想國(guó)》中多次提到教育的重要性。全書我最喜歡的部分就是第七卷，他用囚徒的例子來(lái)說(shuō)明受教育和沒受教育的本質(zhì)區(qū)別。柏拉圖還討論了該用以教導(dǎo)公眾的學(xué)問：音樂、體操、手藝、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、辯證法等等。這個(gè)方面，孟子跟柏拉圖應(yīng)該有更多的共同話題。孟子崇尚堯舜之道，他的政治理想中，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)和統(tǒng)治者息息相關(guān)。理想的君王應(yīng)該兼?zhèn)淙柿x禮智。孟子也提倡用音樂來(lái)教化百姓——“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。”

其次，理想國(guó)中對(duì)于公有的設(shè)想，必定會(huì)遭到莊子的強(qiáng)烈反對(duì)，會(huì)讓孟子暴跳如雷。儒家學(xué)說(shuō)注重倫常，“君君，臣臣，父父，子子”，怎么可能讓婦女和孩童都公有。如果都沒有家的概念，還從何說(shuō)孝，說(shuō)仁。當(dāng)然這個(gè)設(shè)想，柏拉圖自己都覺得是瘋狂地很難讓人接受的。

作了這番思考和對(duì)比，解了我開始的困惑，對(duì)至德之世和理想國(guó)會(huì)有如此多的探討和研究是有價(jià)值的。

首先構(gòu)想至德之世和理想國(guó)的年代雖然久遠(yuǎn)，但是依然有吸引人的光彩。《理想國(guó)》里柏拉圖借蘇格拉底之口進(jìn)行了抽絲剝繭的推敲，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能激起讀者對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)探討的興趣。《莊子》和《理想國(guó)》中的一些主張，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有一定的參考意義。例如至德之世所倡導(dǎo)的與自然和諧共處，超然物外的生活態(tài)度，自由的精神等等。《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)研究對(duì)人類社會(huì)的重要性，而且它表達(dá)的許多觀點(diǎn)無(wú)論對(duì)西方教育體系還是法律體系的形成都有重要的意義。因此研究至德之世和《理想國(guó)》，取其精華，能找到解決當(dāng)今社會(huì)問題的答案。

其次兩者的分歧是中西早期和諧觀在后來(lái)發(fā)展中分道揚(yáng)鑣的一個(gè)縮影，是中西文化差異性的體現(xiàn)。對(duì)它們的解讀也能探求出中西文化差異性的源頭。對(duì)文化研究也具有重要的意義。

再者，它們的存在也是一個(gè)理想的符號(hào)，激勵(lì)后世對(duì)理想的追尋。原先我從來(lái)沒有思考過(guò)自己希望生活在一個(gè)怎樣的理想社會(huì)。閱讀《莊子》、《孟子》、《理想國(guó)》的過(guò)程中就會(huì)跟著思考這個(gè)問題。我還真想出了一個(gè)結(jié)果：能讓每個(gè)人都滿足于自己生活狀態(tài)的國(guó)度就是一個(gè)理想國(guó)度。但是我又很快被自己的想法否定了，因?yàn)槿说挠且粋€(gè)不確定的因素，如果每個(gè)人都按照自己希望的方式生活，必定會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。要構(gòu)想出一個(gè)經(jīng)得起推敲的理想社會(huì)尚且有困難，何況要實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想國(guó)。

有些理想的高度或許永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)，但是在曲折探索的過(guò)程中，總會(huì)有可喜的變化。