小國(guó)的崛起

【摘要】：《菊與刀》一書是魯思·本尼迪克特根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。到底是什么原因讓美國(guó)研究日本，或者說(shuō)明治維新之后的日本有什么值得美國(guó)人重視的地方。作為中國(guó)人又怎么樣透過(guò)這本書看到日本人的本質(zhì)并為我所用呢，探究其現(xiàn)實(shí)意義這就是我寫這篇文章的原因。

【關(guān)鍵詞】：《菊與刀》；日本；現(xiàn)實(shí)意義

一、《菊與刀》

（一）菊花與刀的意義

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等），由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。

（二）日本人天生就喜歡殺戮嗎？

中國(guó)人一談到日本人幾乎個(gè)個(gè)都是滿腔憤慨，日本人幾乎就是“魔鬼”、“儈子手”的代名詞。然而非也，翻開日本的歷史我們可以看到：除了豐臣秀吉的侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)以外，近代以前的日本基本上不存在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人喜愛(ài)花鳥風(fēng)月的性格正是源于長(zhǎng)久以來(lái)相對(duì)和平的歷史氛圍，從這點(diǎn)來(lái)看日本人具有愛(ài)菊賞菊的和平的一面。那么為什么拿著武士刀的日本人就像是“魔鬼”附體收割生命呢？新渡戶稻造在《武士道》中說(shuō)“武士道把刀當(dāng)作力量和勇敢的象征，武士佩戴在腰帶上的東西，也就是佩戴在內(nèi)心的東西——是忠義和名譽(yù)的象征。”[1]由此可見驅(qū)使這把刀殺人的人不是武士。日本的等級(jí)制度要求日本武士對(duì)天皇絕對(duì)忠誠(chéng)，天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，換句話說(shuō)日本武士在殺戮時(shí)只是對(duì)天皇效忠的體現(xiàn)。由此本人先將民族仇恨放一放。

（三）本書的局限性

由于作者寫這本書的時(shí)代、背景、取材、環(huán)境等多方面的限制，導(dǎo)致此書在某種程度上局限性很明顯。雖然此書分為十三章來(lái)闡述作者對(duì)于日本人的理解，但是大部分都在討論日本人所謂的“恥”、“情義”、“道”、“等級(jí)制度”等等，部分話題的深度不夠，更不提話題的廣度了。而且對(duì)于本人而言，關(guān)于兒童教育的那一章讀起來(lái)真的有種莫名其妙的感覺(jué)，不知道作者想要說(shuō)些什么的感覺(jué)。此外，作者對(duì)于日本人的父子關(guān)系、家庭生活、行為準(zhǔn)則等等也有很多地方和中國(guó)很相似，薩蘇的評(píng)論中都有提及。[2]或許在作者眼里日本人和中國(guó)人應(yīng)該差不多吧。由于時(shí)間的原因，書中所講述的一些東西隨著時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，到現(xiàn)在可能也消失不見了。

二、《菊與刀》對(duì)我國(guó)現(xiàn)在發(fā)展的借鑒意義

（一）恥感文化——高質(zhì)量產(chǎn)品

二戰(zhàn)后日本的產(chǎn)品質(zhì)量很高，售后服務(wù)也很周到。經(jīng)常可以聽到人們給予日本產(chǎn)品這樣那樣的贊美之辭，這完全是由于日本人對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的盡善盡美的追求，也就是由于如果出了劣質(zhì)產(chǎn)品，則會(huì)受到良心的譴責(zé)。于是人人都想生產(chǎn)出質(zhì)量高的產(chǎn)品，因而在國(guó)際上獲得了如此的好評(píng)。如：佳能、豐田等這些國(guó)際品牌在中國(guó)已經(jīng)家喻戶曉。反思我國(guó)相同品牌為什么不能達(dá)到同樣效果呢？在一定程度上我國(guó)的“節(jié)約成本“不是真正意義上的節(jié)約成本，而是偷工減料。《契約論》中的契約精神能實(shí)現(xiàn)嗎？在我國(guó)有點(diǎn)難。因?yàn)楸R梭的《契約論》是建立在公民都是向善的基礎(chǔ)之上的。在我國(guó)一定程度上很多偷奸耍滑大行其道，每年3.15晚會(huì)上多少本土企業(yè)遭曝光，國(guó)人的心涼了，幾乎被冰封了。“三鹿牛奶”，“塑化劑”等事件，已經(jīng)為我們敲了一次又一次警鐘。為什么進(jìn)口奶粉受國(guó)人瘋搶，進(jìn)口汽車不裝后防撞鋼梁也被國(guó)人認(rèn)可，國(guó)貨何在？

反思：從個(gè)人來(lái)看，“恥感文化”需要借鑒，誠(chéng)信意識(shí)必須確立，在我國(guó)誠(chéng)信系統(tǒng)還不夠完善。看一個(gè)人的誠(chéng)信或者品行是從他所在的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”得出評(píng)價(jià)的。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，我國(guó)完全可以以此為契機(jī)建立公民誠(chéng)信系統(tǒng)。相關(guān)行業(yè)的法律法規(guī)必須完善，進(jìn)口商品鉆中國(guó)法律漏洞屢見不鮮，最后花錢的、受傷的還是國(guó)內(nèi)消費(fèi)者。恥感文化、社會(huì)契約的形成關(guān)鍵看教育，在應(yīng)試教育根深蒂固的今天，我們是不是在這方面多花一點(diǎn)人力、物力、財(cái)力呢？

（二）等級(jí)制度——面對(duì)突發(fā)事件的秩序

2015年3月日本發(fā)生大地震加大海嘯加核泄漏。 在這場(chǎng)災(zāi)難中：日本民眾沉著冷靜面對(duì)災(zāi)難，不管身處如何艱難的困境，都時(shí)刻讓人敬畏地遵守秩序！而在我國(guó)每次突發(fā)事件發(fā)生，都會(huì)伴隨著踩踏、哄亂發(fā)生。究其原因：在日本，下級(jí)必須服從上級(jí)，兒子必須服從長(zhǎng)輩，必須遵守公共的秩序等等，這些都是社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，你一旦破壞了這些準(zhǔn)則，就要被社會(huì)唾棄。在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候也是一樣，你必須做你分內(nèi)的事情，不要做不該你做的事情，努力使得自己的行為符合社會(huì)準(zhǔn)則，不能情緒失控，因?yàn)檫@樣會(huì)影響到其他人，給別人帶來(lái)不快！因此日本人必須要遵守秩序，否則就會(huì)受到所有其他人的譴責(zé)。本尼迪克特《文化模式》（Patterns of Culture）中論述道：“不同類型的文化孕育著生活的一切方面的要素。而每一種文化中都有一個(gè)起支配作用的行為規(guī)范，價(jià)值取向，大家都把它當(dāng)作模式，都照著它判斷是非，從而形成一種民風(fēng)。[2]

反思：在中國(guó)面對(duì)災(zāi)難第一反應(yīng)就是使自己脫險(xiǎn)，第二反應(yīng)就是自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是否安全，第三反應(yīng)才是他人受災(zāi)情況，第四反應(yīng)就是自己能為受災(zāi)者做些什么！我不贊同同胞發(fā)生災(zāi)難時(shí)像日本國(guó)民那種難以想象的冷靜，但是面對(duì)災(zāi)難時(shí)做到井然有序?qū)p失降到最低，卻是我們需要反思的。

（三）絕對(duì)服從——中日還會(huì)再戰(zhàn)嗎？

日本民族性中有很重要的一點(diǎn)，那就是“下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從”。因?yàn)檫@個(gè)日本的思想，權(quán)力最終就是掌握在人數(shù)很有限的最上層手上。下層都對(duì)上層服從。這里理解為什么當(dāng)初日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，因?yàn)橐坏┧纳蠈又笇?duì)了方向，整個(gè)民族步伐一致，就能很快發(fā)展起來(lái)。同樣的道理，如果有限上層如果指錯(cuò)了方向，所有的人都向另外一個(gè)極端發(fā)展。前不久的日本核爆炸事故就可以看出來(lái)，民眾對(duì)上層絕對(duì)信任，沒(méi)有質(zhì)疑，所以上層就將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)了……所以了，表現(xiàn)出來(lái)日本就是一個(gè)容易走極端的國(guó)家。第二點(diǎn)就是，日本武士軍人對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)，也預(yù)示著只要天皇向宣戰(zhàn)，神風(fēng)敢死隊(duì)隨時(shí)隨地都會(huì)出現(xiàn)。

反思：中日之間二戰(zhàn)后一直處于緊張地位，釣魚島爭(zhēng)議、東海歸屬權(quán)、領(lǐng)空歸屬權(quán)等問(wèn)題爭(zhēng)議不斷，怎樣爭(zhēng)取我國(guó)利益最大化的同時(shí)，維護(hù)地區(qū)和平。日本是是否會(huì)以中國(guó)威脅論為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？這些都需要我們注意。

通過(guò)本書了解日本的民族性，在經(jīng)濟(jì)上有利于減少貿(mào)易摩擦，平衡利益關(guān)系。在文化上，有利于兩國(guó)間傳統(tǒng)文化的交流和民間組織的交流。特別是在中日關(guān)系方面，兩國(guó)間有很多的歷史問(wèn)題存在，但是時(shí)代在發(fā)展，要求我們必須要重新認(rèn)識(shí)日本。民間輿論對(duì)于一國(guó)的外交有著很重要的影響，因此兩國(guó)國(guó)民彼此間文化的認(rèn)知了解是很重要的。

三、總結(jié)

首先作者的研究態(tài)度就很值得學(xué)習(xí)，價(jià)值觀相對(duì)中立，并沒(méi)有像美國(guó)政府那樣總是把所謂的美國(guó)人的價(jià)值觀強(qiáng)迫于人，而是認(rèn)真的去研究日本特殊的環(huán)境和獨(dú)特的性格；其次，在沒(méi)有在日本生活過(guò)和接觸的大部分都是日裔美國(guó)人的情況下，作者對(duì)于日本人的描述在某種程度上已經(jīng)很到位。直到現(xiàn)在，書中所講訴的很多東西依然有很重要的參考意義和研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]新渡戶稻造.武士道，浙江文藝出版社，2015

[2]本尼迪克特.文化模式，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009

[3]薩蘇.薩蘇評(píng)論“菊與刀”，當(dāng)代世界出版社，2008