從萬(wàn)物有靈崇拜論區(qū)域民俗文化的原生性

【摘要】：在萬(wàn)物有靈觀念的影響下，各種物體被賦予了神圣的意味，并受到人們的崇拜，而“大槐樹”崇拜，就是民間原生性崇拜較為突出的一種。從傳統(tǒng)中國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)，民間信仰始終滲透于人民大眾的生產(chǎn)、生活之中，是中國(guó)文化的重要組成部分，在其中就形成了，中國(guó)人對(duì)槐樹崇拜的文化現(xiàn)象。改革開放以后，國(guó)家對(duì)民間信仰逐漸采取了寬容的態(tài)度，在這一背景下，各地的民間信仰儀式恢復(fù)，并對(duì)地方社會(huì)形成了很大的影響。因此，以大槐樹崇拜為切入點(diǎn)，用國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的理論框架進(jìn)行分析，不僅可以深入了解民間信仰背后所隱藏的深層的文化內(nèi)涵，而且還有助于探討民間信仰與社會(huì)之間存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：萬(wàn)物有靈；區(qū)域民俗文化；原生性；大槐樹崇拜

一、背景分析

萬(wàn)物有靈觀念的影響下，各種物體被賦予了神圣的意味，并受到人們的崇拜，而“大槐樹”崇拜，就是民間原生性崇拜較為突出的一種。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人形成了槐樹崇拜的文化現(xiàn)象。槐樹有如此眾多的用處，與古代人的吃、穿、住、用、行、勞作、防病治病等日常生活和生產(chǎn)息息相關(guān)。正是在生產(chǎn)生活中與槐樹朝夕相處，古代人才對(duì)槐樹有了細(xì)致的觀察，注意到它的旺盛生命力，遂視其為吉祥、祥瑞的象征，從而產(chǎn)生了對(duì)槐樹崇拜的原始信仰。

大槐樹原生性崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與我國(guó)民俗文化和生活密切結(jié)合，在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。這里說的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。

改革開放之后，中國(guó)抓住了經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，成為發(fā)展中國(guó)家在全球化中受益最大的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，受西方文化影響越來(lái)越嚴(yán)重。由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，我國(guó)所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，多是針對(duì)自然與歷史文化遺產(chǎn)、傳媒文化、時(shí)尚文化而進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主要陣地的民俗文化，如大槐樹崇拜。

從傳統(tǒng)中國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)，民間信仰始終滲透于人民大眾的生產(chǎn)、生活之中，是中國(guó)文化的重要組成部分。這一文化體系主要包括信仰、儀式與象征三個(gè)組成部分，其中信仰是內(nèi)容，而儀式與象征是信仰的主要表現(xiàn)形式。它們作為人類行為的體現(xiàn)和社會(huì)秩序的表達(dá)，存在于人們的經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活中，展示了社會(huì)的變遷。[3]在漫長(zhǎng)的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式與象征不僅影響著社會(huì)民眾的行為和心理，而且還與國(guó)家政府之間形成了微妙的關(guān)系——沖突和互補(bǔ)。

改革開放以后，國(guó)家對(duì)民間信仰逐漸采取了寬容的態(tài)度，在這一背景下，各地的民間信仰儀式恢復(fù)，并對(duì)地方社會(huì)形成了很大的影響。儀式作為信仰的主要載體，不僅體現(xiàn)了民眾的信仰，而且還承載著復(fù)雜的象征意義，而且伴隨著社會(huì)的變遷，儀式也會(huì)在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的形式，體現(xiàn)不同的社會(huì)含義。[4]以新鄉(xiāng)大槐樹崇拜為個(gè)案，實(shí)地調(diào)查和研究分析萬(wàn)物有靈崇拜中的區(qū)域民俗文化的原生性。

二、古代對(duì)大槐樹崇拜的原因

中國(guó)對(duì)于槐樹的崇拜由來(lái)已久。槐樹在古人的生產(chǎn)生活資料中有著重要的地位，槐樹的花、根、干、果實(shí)，都對(duì)人類生產(chǎn)生活有用。槐樹木材優(yōu)良，是造屋、建筑、制作家俱、車輛、造船、雕刻、農(nóng)具的重要用材；槐花和槐的果實(shí)能制成染料染布；槐豆能制醬油、醋等；槐葉可作槐葉餅食用。比如唐代杜甫的《槐葉冷淘》中寫道：“青青高槐葉，采掇付中廚；新面來(lái)近市，汁滓宛相俱.人鼎資過熟，加餐愁欲無(wú)；碧鮮俱照筋，香飯兼包蘆”明代李時(shí)珍《本草綱目》記載：“其木樹堅(jiān)重，有青黃白黑色。其花未開時(shí)，狀如米粒，炒過煎水，染黃甚鮮。其實(shí)作莢連珠，中有黑子，以子連多者為好。周禮：秋取槐、檀之火。淮南子：老槐生火。”此外，槐樹有著很大的藥用價(jià)值，槐樹花蕾干燥后之為槐米，果實(shí)稱之為槐角，其味苦，性微寒，有涼血、止血的功效，可治痔瘡、腸風(fēng)、大便出血、跌打損傷、瘀血腫痛，癰腫皰瘍等癥。槐籽人藥有明目黑發(fā)、補(bǔ)腦益壽的藥用價(jià)值。東晉葛洪《抱樸子》有云：“此物至補(bǔ)腦，早服之令人發(fā)不白而長(zhǎng)生。”《本草綱目》也記載道：“槐子明目黑發(fā)，于牛膽中漬，陰干百日，食后吞一枚，七日輕身，二七日白發(fā)黑，百日通神。”

槐樹在周時(shí)期就被賦予了象征吉祥的特性，《太公金匱》載：“武王問太公曰：‘天下神來(lái)甚眾，恐有試者，何以待之。’太公請(qǐng)樹槐于王門內(nèi)，有益者人，無(wú)益者距之。”《春秋緯·說題辭》載：“槐木者，虛星之精。”均說明槐樹具有神異的色彩。《漢書·五行志》記載：“昭帝建始四年，山陰社中大槐樹，吏人伐斷，其夜復(fù)自立如故。”可見，槐樹神奇異常。古代人種槐除了取蔭之外，就在于討吉兆，寄期翼。漢族民間俗語(yǔ)“門前一棵槐.不是招寶就是進(jìn)財(cái)”，說明槐樹象征吉祥的寓意。

英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中提及早期人類崇拜樹木花草的原因時(shí)說：“在原始人看來(lái)，整個(gè)世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對(duì)人一樣地對(duì)待它們。[5]”槐樹（特別是古槐樹）自古就被人們視為神樹而極力崇拜之，產(chǎn)生和出現(xiàn)了許多有關(guān)槐樹的神化傳說。《唐山縣志》載：“神槐在泜河?xùn)|岸。明河堤數(shù)潰，民受其害。有神示夢(mèng)于邑人曰：我城隍神也。憫若等久罹陽(yáng)侯之難，今已植砥障矣。厥明視之，岸畔果有槐生焉。自是終明朝無(wú)河決之患。”

在古代槐樹與書生舉子相關(guān)聯(lián)，被視為科第吉兆的象征。《三輔黃圖》載：“元始四年（公元前90年）起明堂辟雍為博舍三十區(qū)，為會(huì)市，但列槐樹數(shù)百株。諸生朔望會(huì)此市，各持其郡所出物及經(jīng)書，相與買賣，雍容揖遜。議論槐下，侃侃閹閹。”因此，在漢代長(zhǎng)安有“槐市”之稱，是指讀書人聚會(huì)、貿(mào)易之市，因其地多槐而得名。又有“學(xué)市”之稱，北周庚信《奉和永豐殿下言志》有“綠槐垂學(xué)市，長(zhǎng)楊映直廬”之詩(shī)句。唐元稹《學(xué)生鼓琴判》亦言：“期青紫于通徑，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，協(xié)暢熏風(fēng)。”后還以槐借指學(xué)宮、學(xué)舍。唐武元衡《酬談校書》詩(shī)云：“蓬山高價(jià)傳新韻，槐市芳年記盛名。”可以想見唐代長(zhǎng)安學(xué)宮中的情調(diào)。

古代人對(duì)種植培護(hù)街樹的人，都十分懷念敬重。西安市城區(qū)留存有漢唐時(shí)期所植的古槐數(shù)十棵，成為古城西安的歷史見證。明文震享《長(zhǎng)物志》對(duì)植槐記曰“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄”。清陳扶瑤《花鏡）對(duì)槐樹在庭院中種植載：“人多庭前植之。”盤槐“獨(dú)枝從頂生，皆下垂，盤結(jié)蒙密如涼傘，性亦難長(zhǎng)，歷百年者，高不盈丈，或植廳署前，或植高阜處，甚有古致。”明清時(shí)期北京成為統(tǒng)治者的都地，城內(nèi)廣植槐樹，以至于現(xiàn)今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有許多古槐，如故宮武英殿斷虹橋邊有著名的“紫禁十八槐”。這些古槐樹是北京城悠久歷史的象征，成為北京燦爛文化的一部分。

另外，從明朝開始民間一直流傳著這樣的民謠：“問我祖先來(lái)何處？山西洪桐大槐樹，問我老家在哪里？大槐樹下老鴰窩。”明朝洪武年間的山西大槐樹移民也是歷史上的有名的移民事件，在現(xiàn)代，對(duì)于這一事件的看法眾說紛紜，但都避免不了與大槐樹的密切聯(lián)系。《新鄉(xiāng)市志》就有記載：“洪武二年至永樂十四年（1369～1416年）明廷先后從山西洪洞等地向新鄉(xiāng)一帶移民數(shù)次”。

三、現(xiàn)代新鄉(xiāng)對(duì)大槐樹崇拜的原因

通過調(diào)查走訪、問卷調(diào)查等多種調(diào)查方式，了解了新鄉(xiāng)本地居民對(duì)于大槐樹的情感傾向，以及現(xiàn)在老年人及年輕人對(duì)于大槐樹的崇拜心理。

新鄉(xiāng)市城里十字往南走100米左右，在勞動(dòng)路中間有一顆老槐樹。這顆槐樹樹齡200余年。大槐樹所在地就是原來(lái)的南大街石獅巷，石獅巷口蹲著一個(gè)石獅子，故名石獅巷。老槐樹的來(lái)歷很多人都說不清了，只知道過去是在一個(gè)學(xué)堂的院子里，后來(lái)學(xué)堂沒了，發(fā)生了一些奇怪的事情，用樹底下那些老太太的話說就是老槐爺顯靈了，后來(lái)修了一座小廟，香火一般，和現(xiàn)在沒法比，知名度也不高，真正讓老槐樹走到大家視野里的還是九幾年修路時(shí)發(fā)生的事，當(dāng)時(shí)也算轟動(dòng)一時(shí)。當(dāng)時(shí)政府準(zhǔn)備修路，可是路拓寬了，沖著老槐樹了，修路的打算直接把樹推了，當(dāng)時(shí)老槐樹可不是被保護(hù)的古樹，一點(diǎn)也沒被重視的。然而許多老人反對(duì)，認(rèn)為這是神樹可以保佑他們不準(zhǔn)推倒槐樹。后來(lái)沖突加劇，加之又傳說樹神顯靈讓修路的人無(wú)法推倒這顆樹，于是就成了現(xiàn)在這樣以政府名義保護(hù)，老百姓繼續(xù)供奉，路還是讓著老槐樹。自從這樣后，老槐樹在新鄉(xiāng)知名度更高了，被附近人稱為龜背神樹，香火也越來(lái)越旺了。這些事件當(dāng)中有些許迷信思想，但也反映出當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于大槐樹的這一種民俗信仰與崇拜。

在當(dāng)?shù)兀瑯渖碇車紳M祈福消災(zāi)的紅色布條以示吉祥，樹下有若干香爐，香煙裊裊從不間斷。據(jù)調(diào)查，每逢初一十五都有人來(lái)祭拜，而從路過的人來(lái)看都對(duì)這棵大槐樹有或多或少的崇拜尊敬的心理。周圍的住戶更是經(jīng)常性的來(lái)燒香禮拜，態(tài)度極其虔誠(chéng)。根據(jù)自古以來(lái)中國(guó)對(duì)于槐樹的崇拜來(lái)看，新鄉(xiāng)當(dāng)?shù)剡@顆大槐樹在當(dāng)?shù)厝诵哪恐幸簿哂兄槿稹⑸龑W(xué)、消災(zāi)解厄的功用。

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)人民對(duì)于大槐樹的崇拜更多是自發(fā)的一種原生性的崇拜，而這種崇拜形成了新鄉(xiāng)現(xiàn)有的一種區(qū)域民俗文化。

四、結(jié)語(yǔ)

首先， 儀式與象征，作為人類行為的體現(xiàn)和社會(huì)秩序的表達(dá)，它們存在于人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活之中，構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也展示了社會(huì)、文化的變遷。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式與象征不僅影響著社會(huì)民眾的行為和心理，而且還與國(guó)家政府之間形成了微妙的關(guān)系——沖突和互補(bǔ)。

其次，從傳統(tǒng)中國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)，民間信仰始終滲透于人民大眾的生產(chǎn)、生活之中，是中國(guó)文化的重要組成部分。這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開的體系：信仰體系包括神、祖先和鬼三類；儀式形態(tài)包括家祭、廟祭、墓祭、公共節(jié)慶、人生禮儀以及占驗(yàn)術(shù)；象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文學(xué)象征、自然物象征等。[6]同時(shí)，從新鄉(xiāng)大槐樹崇拜的現(xiàn)狀可以看出現(xiàn)代文化對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。

最后，在大槐樹崇拜的問題上，可以看到國(guó)家權(quán)力體系與民間信仰體系相互整合。[7]從傳統(tǒng)時(shí)期的國(guó)家懸置到過渡時(shí)期的國(guó)家在場(chǎng)再到現(xiàn)代的國(guó)家指導(dǎo)性在場(chǎng)，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是：相對(duì)疏遠(yuǎn)——控制——融合。隨著國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人信仰崇拜的介入，大槐樹崇拜是否會(huì)呈現(xiàn)出世俗性，意義是否會(huì)逐漸淡化，這都是值得探討和關(guān)注的問題。

注釋：

[3]鄭振滿，陳春聲：《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社，2003.

[4]色音主：《民文化與宗教信仰》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

[5]（英）弗雷澤：《金枝》，中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[6]高俊成：《民俗文化》，內(nèi)蒙古出版社，2006.

[7]葉春生：《現(xiàn)代社會(huì)與民俗文化傳統(tǒng)》，黑龍江出版社，2002