淺析寺廟建筑與教堂建筑的差異

建筑是人的居所，它是始終伴隨人類的伙伴----從人類產(chǎn)生一直至今。

寺廟建筑與教堂建筑代表了兩種不同的文化底蘊(yùn)，反映了不同民族之間不同的意識(shí)形態(tài)。總體感覺(jué)來(lái)講，意境深遠(yuǎn)是你觀察寺廟建筑時(shí)第一感受，而觀賞教堂建筑時(shí)那種磅礴大氣油然而生！

二者一個(gè)在東方產(chǎn)生，一個(gè)在西方誕生，一個(gè)是處于東方保守的文化背景下，一個(gè)又在西方開(kāi)放的環(huán)境里，二者產(chǎn)生的時(shí)間也不在同一維度，造就了二者有太多的不同。

寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

“深山藏古寺”體現(xiàn)中國(guó)天人合一宇宙觀，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。李澤厚在《美的歷程》中指出，中國(guó)建筑的空間意識(shí)與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。中國(guó)寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際上是在把空間意識(shí)轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程，當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。

教堂是西方基督教建筑的代表，

教堂是民眾信仰的一處物質(zhì)載體，以及宗教精神的核心標(biāo)志物。在歐洲各地的大小城市當(dāng)中，教堂是無(wú)處不在的，教堂建筑物也已經(jīng)完全融入了所在的城市和空間。那些曾經(jīng)的社會(huì)中心，如今已隨著宗教勢(shì)力和影響力的延伸與擴(kuò)張而成為各城市的一種文化地標(biāo)、社會(huì)活動(dòng)的容器和地方景觀的構(gòu)成要素。

歐洲的教堂大致分為三種建筑風(fēng)格：羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格。

歐洲著名的教堂在世界建筑史上享有崇高的地位，它們多是某一時(shí)代或者某一建筑風(fēng)格的代表。

比較兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾方面：

材料不同：

中國(guó)的建筑材料以木材 ，磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。而西方的教堂前期主要用木材建造，后期逐漸棄用木材，開(kāi)始采用混凝土，以拱券結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，能產(chǎn)生很大的空間，顯得高大而寬闊。

結(jié)構(gòu)樣式上的差異：

國(guó)早期寺院大多是由社會(huì)上層供養(yǎng)人捐獻(xiàn)住宅改造而成的，棲霞寺也是如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，寺院建筑脫胎于住宅建筑，以多座建筑組成庭院，各院之間以軸線串聯(lián)起來(lái)，形成建筑群。由于宗教建筑通常比較正式，所以寺院平面多數(shù)呈對(duì)稱布局，中軸線上分布著寺院的主要建筑。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語(yǔ)，即僧園。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈（廁所）。中國(guó)佛寺殿堂帶有明顯的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，有中軸線，兩偏殿對(duì)稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國(guó)傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見(jiàn)的功能殿堂有：鼓樓、大雄寶殿山門（或三門）、鐘樓，東西配殿、法堂（亦稱講堂）、羅漢堂、方丈室、藏經(jīng)樓。

如上所述，寺廟是作為一個(gè)建筑群而存在的，重視建筑之間的外部空間關(guān)系。人在同一時(shí)間不能把握寺廟建筑群的全貌，而必須按照一定的游覽線路去發(fā)現(xiàn)。整個(gè)建筑群具有歷時(shí)性，通過(guò)給出不同的視線控制點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人們的觀賞線路，因而總能獲得“步移景異”的效果。寺廟建筑有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種樣式的組群。就整體而言重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單位沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。

歐洲教堂常聳立于鬧市中心，幾乎隨處即可望見(jiàn)，一般都是高高聳立，是一道亮麗的城市風(fēng)景線 ，以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格使人有飄然欲升的意向。建筑學(xué)家指出，這種高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè)土。

造型上的較量：

中國(guó)的寺廟尤以屋頂造型最為突出，主要有歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。

歇山頂屬于大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。

而教堂尤以拱頂、拱券最為著名，有圓形的.半圓形的頂?shù)葮邮剑怨绊斪顬轱@著-----在中堂上的每個(gè)拱券與拱券之間有兩個(gè)“X\"型的設(shè)計(jì)，它是穩(wěn)定穹頂?shù)墓羌堋Ｋ阉械募?xì)節(jié)都相互配合成為一個(gè)平衡.協(xié)調(diào)的整體，使整個(gè)教堂顯得寬敞而美觀。

裝飾的比較：

寺廟裝飾較有特色的是彩繪和雕塑，彩繪具有裝飾.標(biāo)志.保護(hù).象征等多方面的作用。但是色彩的使用是有限制的，例如明清時(shí)期規(guī)定朱.黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋，斗拱及室內(nèi)天花.藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕，臺(tái)基石桿欄上的石雕.金銀銅鐵等建筑飾物，雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋.人物形象.戲場(chǎng)局面，以及歷史傳說(shuō)故事。

教堂內(nèi)部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面墻和內(nèi)部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建筑結(jié)構(gòu)渾然一體。羅馬式時(shí)期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運(yùn)用變形夸張手法，但又不同于古代的寫實(shí)風(fēng)格，這是因?yàn)椤靶U族”藝術(shù)摻入的影響。這些被變形的形象在濃厚的宗教氣氛下產(chǎn)生一種陰郁和怪異感，具有解釋教義的意義，體現(xiàn)中世紀(jì)人的世界觀。

與環(huán)境的關(guān)系：

中國(guó)古代建筑特別注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑本身就是一個(gè)供人們居住.工作.娛樂(lè).社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且特別注意與周圍大自然的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)師們十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍的山川地勢(shì).地理特點(diǎn).氣候特點(diǎn).林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查，務(wù)必使建筑形式.布局.色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成一個(gè)大的環(huán)境空間。

西方教堂大多數(shù)一直是聚落的空間中心，起著接納民間社會(huì)的各類活動(dòng)、傳播教義精神、維系大眾人心的社會(huì)化功能。后來(lái)隨著教會(huì)社會(huì)地位的上升，教堂的形式也在不斷改進(jìn)、變化，政教合一的統(tǒng)治體系又把教堂的功能推進(jìn)了，使得教堂簡(jiǎn)樸的樣式逐步演變成為高于民間建筑物的形態(tài)和系統(tǒng)，原來(lái)單純的人性和普世形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯裥钥臻g，原有的活動(dòng)功能衍生出繁復(fù)的儀式需求，增加了教堂的神秘性和威嚴(yán)的性格。

總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧?kù)o與平安。