貴州地捫侗寨生活習(xí)俗的當(dāng)代傳承

【摘要】：地捫侗寨是全國僅有的6處具有代表性的古村落之一，是西南地區(qū)唯一一個(gè)被納入國家保護(hù)試點(diǎn)的古村落，2011年以來，相繼被評(píng)為“貴州省最具魅力侗寨”、“全國文明村鎮(zhèn)” 和“中國歷史文化名村”。地捫侗寨之所以能夠“跳出旅游做旅游” [1]成為“時(shí)光邊緣的古村落”[2]，一直以來備受國內(nèi)外游客青睞和各級(jí)部門重視，它真正打動(dòng)人的，不僅是風(fēng)光的曠世之美、花橋鼓樓的建筑之美或侗鄉(xiāng)少數(shù)民族的風(fēng)情之美，更具特色也更具有生命力的是地捫侗寨的生活習(xí)俗之美，那是一種人與人、人與自然相融的生活形態(tài)和生活方式的美。記錄和傳承地捫侗寨的民俗生活對(duì)更好的保護(hù)和開發(fā)這個(gè)古村落具有理論和現(xiàn)實(shí)意義，文章擬從地捫村民的日常生活和節(jié)慶生活兩個(gè)方面闡述地捫侗寨的生活習(xí)俗，讓更多的人認(rèn)識(shí)和保護(hù)這個(gè)地處偏遠(yuǎn)卻獨(dú)具特色的富有濃郁侗族文化色彩的原生態(tài)民族古村落。

【關(guān)鍵詞】：地捫；生活習(xí)俗；傳承

地捫侗寨隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣茅貢鄉(xiāng)，距縣城27公里，距茅貢鄉(xiāng)4公里。全村共有510多戶，2381多人。地捫是侗語“底捫”的音譯，侗語的原意是發(fā)源之地，侗學(xué)專家《貴州民族研究》原主編吳永清說可以理解為像韭菜一樣發(fā)蔸的地方。[3]地捫生態(tài)博物館館長任和聽認(rèn)為：“貴州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于氣候、文化、資源。對(duì)于地們來講，氣候也就是自然環(huán)境和文化這兩樣無形的東西是最最寶貴的?！钡拇_，地們真正吸引游客的不是它的具體某樣?xùn)|西，而是整個(gè)世外桃源似的自然環(huán)境和人文環(huán)境。一旦這種環(huán)境消失，它的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)也就消失了。[4]地捫之美，在于它還沒有沾染上“旅游”的氣息。在這里，生產(chǎn)不是為了銷售，金錢還沒有上升到脅迫生存的意義。整個(gè)地捫侗寨沒有一家客棧和餐館，沒有游客，這里流通的不是貨幣，而是流傳千年的醇厚友善的溫情。 [5]在地捫，有很多傳統(tǒng)而古老的民間習(xí)俗，地捫人的生活習(xí)俗，大體同于侗族，但又有著其獨(dú)特的地域特色。我們除了堅(jiān)決制止破壞古村落行為的發(fā)生，[6]更要傳承和保護(hù)好現(xiàn)有的生活民俗。

一、地捫侗寨的日常生活

（一）“日出而作，日落不歸”的勞作方式。地捫侗寨居住的都是侗族人，人們傳承了侗族人勤勞勇敢的精神。由于地域因素，這里人多，耕田少，而且98%的耕田是在幾里甚至十幾里遠(yuǎn)的山坡上。到了農(nóng)忙季節(jié)，因?yàn)榉皆綆X路途遙遠(yuǎn)，很多村民日出而作，日落不歸，就在農(nóng)田較多的附近牛圈上面塔個(gè)小屋，牛住下面，人在上面吃住，即便是非農(nóng)忙季節(jié)這里的人們到了山上也總舍不得回家。在寨子后山上，人們常去耕種的半路上村民會(huì)用杉樹和樹皮搭建一些簡陋的“涼亭”，勞作一天了的人們?cè)诨丶业穆飞蠒?huì)都先聚在這個(gè)“涼亭”歇息腳，聊聊天或分享某人在山上采的野果，等晚風(fēng)將人們的疲勞吹散，大家再一起慢悠悠的回家做晚飯。

（二）“吃燒魚”。每年農(nóng)歷7、8月份，香禾采摘了，水稻收割了，就可以下田捉魚了，這個(gè)季節(jié)的鯉魚、鯽魚養(yǎng)得肥美，吃燒魚都是到距離村子2-3里路的山上稻田里吃，親戚朋友男女老少都有?？梢韵绿镒ヴ~或者跟著婦女們到附近的田間地頭摘野菜亦或者跟著小朋友們到山里采野果吃，也可以在田埂上曬曬太陽和老人們聊聊天看著小孩子們?cè)谔锢镦音[。燒魚的時(shí)候，先在田邊燃起一堆篝火，再從田里提來活魚，用山上折來的樹枝條穿到魚嘴里，在火炭上翻來覆去地烤，直到烤得“滋滋”作響，魚鱗變黃卷起來，就可以用手扒開剔除魚刺和魚肚子里的東西，再用田邊菜地里采來的辣椒、生姜和婦女們采來洗凈的鮮嫩翠綠的野菜如田埂邊自生自發(fā)的韭菜、苦蒿子、廣菜等等加點(diǎn)鹽放在盆里攪拌就成立一道鮮、嫩、香的野味佳肴了。

二、地捫侗寨的節(jié)慶生活

不同的節(jié)慶，有不同的民俗活動(dòng)，而地捫是一塊處于歷史與未來交叉點(diǎn)上的民族文化寶地。

“千三”節(jié)——世界獨(dú)一無二的節(jié)慶。關(guān)于“千三節(jié)”的祭祀活動(dòng)，余達(dá)忠在《返璞歸真—侗族地捫村千三節(jié)文化詮釋》一書中有著生動(dòng)的描述：每年的正月十一日在地捫都要舉辦大型的“千三祭祖”典禮，當(dāng)?shù)囟弊宸Q為“千三節(jié)”?！扒?jié)”是千三地區(qū)侗寨最大的祭祖活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)中不僅地捫的五個(gè)侗寨要參加，周邊的登岑、羅大、臘洞、茅貢等寨子都要參與其中。盛大的“千三節(jié)”在農(nóng)歷正月十一日在母寨寬闊的歌坪上舉行，來自千三地區(qū)各村寨的男女老少身著盛裝，興高采烈地整齊站在歌坪上。各寨的老人站在隊(duì)伍的最前邊，老年男子身著青色或藍(lán)色紡綢的長紗，頭上包青色棉紗包頭或帶著青色的瓜皮帽子。婦女們穿盛裝和百褶裙，扎著綁腿，頭戴絢爛的銀飾。祭祖是整個(gè)節(jié)慶的核心和靈魂，其他所有的活動(dòng)都是圍繞這個(gè)中心進(jìn)行的。“千三”的祭祖活動(dòng)都是從“祭薩”開始的。“千三”各寨的祭祖隊(duì)伍在寨老們的帶領(lǐng)下，緩緩地走向薩壇，到了薩壇邊上，就由寨老們代表千三各寨燒香祭拜，將杯中的酒灑在薩壇上，分別粘一點(diǎn)糯米飯，撒一點(diǎn)魚祭在薩壇上。這時(shí)大家就自動(dòng)在薩壇邊上圍成圓圈，由女寨老領(lǐng)唱，全體參加祭薩的人應(yīng)和，唱起了祭薩歌，寨母的總薩壇前古樹巍峨，莊嚴(yán)肅穆，頓時(shí)整個(gè)地捫上空回蕩著祭薩古歌和遷徙古歌的雄壯之聲，女寨老的領(lǐng)唱與眾人的齊聲相合，形成了一曲宏大的交響曲，營造了一個(gè)古樸莊嚴(yán)、威嚴(yán)宏大的祭祖情景。祭薩神的儀式結(jié)束，緊接著就開始祭“塘公”。由寨母的總薩壇過去，有兩眼水塘，塘公祠就建在水塘邊上。地捫侗寨廣泛流傳著關(guān)于塘公的傳說，還有一首《塘公傳歌》，采用侗族歌謠，多聲說唱的形式，曲調(diào)傳統(tǒng)悠揚(yáng)。祭拜塘公的時(shí)，蘆笙奏響，炮聲大作，鼓鈸齊鳴，大家一起隨著大聲“漢巴啦，漢巴啦”的歡呼起來，一時(shí)間把整個(gè)祭祀活動(dòng)推向了高潮。之后，由一名領(lǐng)唱演唱《塘公傳歌》，眾人在一旁唱和。一時(shí)間，宏大敘事與莊嚴(yán)的歷史記憶再一次彌漫在整個(gè)地捫，整個(gè)“千三”侗寨。周圍侗寨的千三子民們聚集在“薩”壇前，匯聚在塘公祠邊，對(duì)祖先、對(duì)歷史進(jìn)行古歌的演述，在這樣神圣化的儀式面前，群眾們又再次重溫了千三的歷史文化。在“千三節(jié)”祭薩、祭塘公的儀式結(jié)束后，祭祀的隊(duì)伍在寨老的帶領(lǐng)下，圍繞其余四個(gè)寨子按指定的路線分別祭拜分薩壇。“千三節(jié)”不僅是一場(chǎng)“神”的節(jié)慶，也是侗族群眾對(duì)自己一年辛勞之后的獎(jiǎng)勵(lì)和娛樂。在祭祀儀式結(jié)束后，各村寨之間的“月也”也相繼開始，期間會(huì)有鼓樓對(duì)歌、斗牛、演侗戲等活動(dòng)穿插進(jìn)行，每個(gè)夜晚都是人們歡宴的美好時(shí)光，美酒美食，笑聲歌聲持續(xù)到凌晨時(shí)分還久久不肯散去。老年人回憶往事，中年人訴說衷腸，年輕人談情說愛，小孩子是節(jié)慶里最歡樂的人群。

三、結(jié)束語

作為旅游村寨，這村個(gè)遠(yuǎn)不止是讓游客來觀光的，更是讓人用心來體驗(yàn)的心靈棲息家園。這個(gè)偏遠(yuǎn)的山村能夠成為國家保護(hù)的古村落，讓很多國內(nèi)外的專家學(xué)者不遠(yuǎn)萬里，跋山涉水來端詳考研這座古村落，它獨(dú)特生活習(xí)俗正是最吸引人的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻丹，地捫：跳出旅游做旅游的另類樣本[J].當(dāng)代貴州，2009（18）

[2]譚美恩，時(shí)光邊緣的村落[J].當(dāng)代貴州，2008（9）

[3]余達(dá)忠，返樸歸真—侗族地捫“千三節(jié)”文化詮釋[M].中國文聯(lián)出版社，2002

[4]張姍，貴州地捫侗寨的保護(hù)與開發(fā)[J].民族史研究，2010

[5]Hans，地捫：時(shí)光邊緣 古風(fēng)依舊[J].大眾科學(xué)，2014（4）

[6]劉文娟，古村落的保護(hù)與開發(fā)初探[J].三湘青年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文集，2004