梁祝故事

【摘要】：“梁祝”故事在國(guó)內(nèi)外有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。本文選取了梁祝民間故事和梁祝音樂作品，運(yùn)用互文性文學(xué)理論對(duì)文學(xué)文本和音樂文本進(jìn)行了比較研究。通過對(duì)互文性理論的闡釋和兩個(gè)文本之間的對(duì)比分析，解釋了小提琴協(xié)奏曲《梁祝》對(duì)《梁祝》民間故事的接受、繼承與再創(chuàng)造，力圖對(duì)《梁祝》的內(nèi)在價(jià)值作進(jìn)一步的挖掘，對(duì)《梁祝》有更深層次的本體性認(rèn)識(shí)。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)于音樂與文學(xué)進(jìn)行比較的愿望。

【關(guān)鍵詞】：梁祝；文學(xué)；音樂；互文性

一、何為互文性

1、互文性理論

“互文性”是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在她的理論著作《符號(hào)學(xué)》中提出的一個(gè)概念，其最初的含義是指文學(xué)創(chuàng)作中文本的相互關(guān)聯(lián)和相互解讀。朱麗婭·克里斯蒂娃認(rèn)為：“文本是眾多文本的交匯，任何文本都是引語(yǔ)的拼湊，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編。文字詞語(yǔ)之概念，不是一個(gè)固定的點(diǎn)，不具有一成不變的意義，而是文本空間的交匯，是若干文字的對(duì)話，即作家的、受述者的或人物的，現(xiàn)在或先前的文化語(yǔ)境中諸多文本的對(duì)話……”

自從互文性理論問世以來，它便被文藝?yán)碚摷液透鞣N藝術(shù)門類的研究者們廣泛而混亂地使用著，至今為止，這一概念并沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。鑒于互文性理論內(nèi)容駁雜，發(fā)展進(jìn)程中時(shí)間跨度較大，而且一直處在更新擴(kuò)展之中，想要給其下一個(gè)精確的定義是十分困難的。在本文的研究對(duì)象下，我們將“互文性”定義為文本與其他文本間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、文學(xué)和音樂進(jìn)行互文性研究的可能性

互文性概念有廣義和狹義之分。狹義的互文性是文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的范疇，又叫“本體互文”，指一個(gè)文本與其他文本之間的可論證的互涉關(guān)系。廣義的互文性又叫“跨體互文”，指任何文本與賦予該文本意義的文化、符號(hào)和表意實(shí)踐之間的互涉關(guān)系，也就是不同文本載體、藝術(shù)門類、傳播媒體之間的相互轉(zhuǎn)化。本文進(jìn)行的文學(xué)和音樂之間的互文性研究是廣義的跨體互文性研究。

文學(xué)和音樂是兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，但它們有許多天然的共通性，這是二者之間可以進(jìn)行互文性研究的基礎(chǔ)。中國(guó)的文學(xué)和音樂有著密不可分的關(guān)系。首先，在先秦時(shí)期詩(shī)樂舞合一的傳統(tǒng)下，詩(shī)在誕生之初就是配樂演唱的祭祀歌辭。中國(guó)古代整個(gè)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，作為主流文學(xué)的“詩(shī)”幾乎都是可以配樂演唱的。其次，以詩(shī)詞為代表的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在發(fā)展演變的進(jìn)程中，隨著語(yǔ)音、韻律等音樂性元素的產(chǎn)生和豐富，逐漸形成了自身內(nèi)在的音樂系統(tǒng)。一代有一代之音樂，斯一代有一代之文學(xué)。音樂和文學(xué)之間密不可分的關(guān)系，在此不再贅述，總之二者種種的共通性，為其相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化從而構(gòu)成互文提供了條件。

按照互文性理論，文本是開放而非封閉的，這種開放性使得文本的意義得以延伸、演變，本文的研究對(duì)象——梁祝民間故事和梁祝音樂作品就存在這樣的緊密關(guān)聯(lián)。通過互文性理論我們可以對(duì)作文文學(xué)文本的梁祝和音樂文本的梁祝進(jìn)行解讀，從而理清二者的演化、生成關(guān)系。

二、文本分析

1、文學(xué)文本——《梁祝》民間故事

《梁山伯與祝英臺(tái)》故事是我國(guó)漢民族著名的民間傳說故事，發(fā)源于古代民間，經(jīng)民眾相傳并不斷加工而成。可以說，梁祝故事在性質(zhì)上屬于和精英文學(xué)相對(duì)立的俗文學(xué)。古代文人采集民間傳說將梁祝故事加工成文學(xué)作品，至今可考的典籍中，有關(guān)梁祝故事最早的記載是晚唐張讀的《宣室志》中的記載。后來，梁祝故事又出現(xiàn)了彈詞、鼓詞、寶卷、小說、戲曲等俗文學(xué)的形式，成為影響深遠(yuǎn)的愛情故事。

據(jù)考證，梁祝故事在現(xiàn)實(shí)生活中有其真實(shí)原型，但我們?nèi)缃袼熘墓适虑楣?jié)大部分為后人的加工演變。梁祝故事大體情節(jié)很簡(jiǎn)單，祝英臺(tái)女扮男裝與梁山伯共同讀書，兩人產(chǎn)生了親密無間的情感，后來梁山伯得知祝英臺(tái)為女兒身，想要娶她為妻，可英臺(tái)已被許配給太守之子馬文才，梁山伯病重而亡。英臺(tái)出嫁途中經(jīng)過梁山伯的墳?zāi)梗L(fēng)雨大作、電閃雷鳴，梁山伯的墳?zāi)沽验_，英臺(tái)縱身投墳，墳?zāi)怪卸嘶鲀芍缓骠骘w走。這簡(jiǎn)單而清楚的故事情節(jié)和其浪漫主義的精神，為我國(guó)的民族音樂家提供了創(chuàng)作素材，二十世紀(jì)五十年代末，享譽(yù)世界的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》誕生了。

2、音樂文本——小提琴協(xié)奏曲《梁祝》

創(chuàng)作于1959年的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是我國(guó)第一部小提琴協(xié)奏曲，由作曲家何占豪和陳剛共同創(chuàng)作完成。這部音樂作品取材于梁祝民間故事，將梁祝故事中最有代表性的情節(jié)抽離出來，重新編織組合。在曲式結(jié)構(gòu)上，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》采用了西方交響樂中常用的奏鳴曲式，作品分為呈示部、展開部、再現(xiàn)部三個(gè)部分。同時(shí)，它的創(chuàng)作結(jié)合了宮商角徵羽的中國(guó)民族五聲調(diào)式，一些旋律直接取材于越劇曲調(diào)，可以說是中國(guó)民間戲曲音樂和西洋作曲技巧的融合。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》自問世以來，獲得了強(qiáng)烈的反響，得到了國(guó)內(nèi)和國(guó)際的廣泛認(rèn)可，打動(dòng)了一代又一代人的心。

音樂作品主要選取了文學(xué)作品中的“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”這三個(gè)最精彩和最利于表現(xiàn)愛情悲劇色彩的情節(jié)作為呈示部、展開部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，來表現(xiàn)整個(gè)梁祝故事。其曲式結(jié)構(gòu)如下圖：

呈示部由長(zhǎng)笛吹奏的引子領(lǐng)起，以輕柔靈動(dòng)的旋律展示出一副鳥語(yǔ)花香的景色。主部第一次出現(xiàn)小提琴與大提琴主奏的愛情主題，這也是大家最為熟悉的一段旋律，柔和而圓潤(rùn)，讓人仿佛能夠感受到梁祝二人之間真摯而濃厚的深情。主副部之間有一段連接部，接著副部出現(xiàn)小提琴獨(dú)奏的三載同窗一段，節(jié)奏明朗、歡快，生動(dòng)地表現(xiàn)了梁祝同窗共讀的愉快生活。結(jié)束部音樂轉(zhuǎn)為慢板，在小提琴與大提琴的面面對(duì)話中，表現(xiàn)了梁山伯和祝英臺(tái)十八相送時(shí)的依依不舍。接下來的展開部包括“抗婚”、“樓臺(tái)會(huì)”和“投墳”三個(gè)部分，音樂曲調(diào)雄壯而沉重，陳述了祝英臺(tái)內(nèi)心的悲痛和無奈。音樂在英臺(tái)縱身投墳時(shí)達(dá)到最高潮。最后的再現(xiàn)部是整首音樂作品的結(jié)尾，也是故事情節(jié)的“化蝶”部分。獨(dú)奏小提琴再次奏響愛情主題，把人們引向神話般的仙境，梁山伯和祝英臺(tái)化作一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛向遠(yuǎn)方。

三、從文學(xué)到音樂

我們說互文性概念指的是文本之間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，在這一理論統(tǒng)攝下，作為文學(xué)文本的《梁祝》民間故事和作為音樂文本的《梁祝》小提琴協(xié)奏曲構(gòu)成互文。兩個(gè)文本構(gòu)成互文，必然包括“聯(lián)系”和“轉(zhuǎn)化”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面分別意味著前后文本之間的繼承和改編。

1、文學(xué)與音樂的聯(lián)系

（1）愛情主題

梁山伯與祝英臺(tái)故事講述了男女主人公之間纏綿悱惻的愛情，不論哪一個(gè)故事版本或哪一種藝術(shù)形式，這一愛情主題是毋庸置疑的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字構(gòu)成故事情節(jié)，將兩人的情感發(fā)展講述出來。而音樂則是借助樂音在音高、時(shí)長(zhǎng)和音量上按照一定邏輯配合構(gòu)成的旋律，傳達(dá)出其蘊(yùn)含著的意義，表現(xiàn)音樂作品的愛情主題。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》整首樂曲時(shí)長(zhǎng)26分鐘，其中最為人們所熟知的一段旋律就是它的愛情主題，俗稱“化蝶”。愛情是藝術(shù)永恒的主題，也最能夠喚起讀者和受眾的感動(dòng)、向往之情。梁祝音樂作品沿用了文學(xué)文本的故事內(nèi)容，也繼承了文學(xué)文本的愛情主題，通過音樂曲調(diào)將梁山伯和祝英臺(tái)之間真摯、動(dòng)人的愛情，并在作品中將這一主題的旋律進(jìn)行了多次反復(fù)，讓梁祝的愛情主題得到了不斷地深化。

（2）悲劇性審美

魯迅說“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。梁山伯患病而亡，祝英臺(tái)投墳自盡，相愛的男女主人公雙雙失去生命，這不能不算是深刻的現(xiàn)實(shí)悲劇。梁祝音樂作品沿用了文學(xué)故事的這一悲劇結(jié)局，在交響樂展開部的最后部分安排了英臺(tái)投墳的段落，樂聲高亢雄壯，將女主人公悲痛、絕望的心情淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。但故事到此并沒有結(jié)束，梁祝故事還有“化蝶”的浪漫結(jié)尾。雨過天晴，梁山伯和祝英臺(tái)化作蝴蝶從墳?zāi)估锟羁铒w出，戀人終得相伴相守。悲劇性的美學(xué)形態(tài)通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，展現(xiàn)對(duì)人生存在的價(jià)值的肯定。梁祝故事雖然是悲劇，但它在終極意義上是對(duì)人生情感的肯定，化蝶結(jié)尾說明了這一點(diǎn)。悲劇審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)以及自身的沖突，以及沖突之上的超越，在這種超越獲得人生存在的深層體驗(yàn)。梁祝化蝶是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的超越，也讓讀者和受眾獲得悲劇中的審美快感。

2、音樂對(duì)文學(xué)的轉(zhuǎn)化

（1）藝術(shù)形式上的改變

梁祝音樂作品對(duì)梁祝民間故事存在內(nèi)容和主題上的繼承，但音樂和文學(xué)是不同的藝術(shù)門類，二者在表現(xiàn)功能上有較大的不同性。文學(xué)用靜態(tài)的語(yǔ)言文字表達(dá)其內(nèi)涵，所有的詞語(yǔ)都具有符號(hào)化的理性意義，這決定了文學(xué)在本質(zhì)上具有絕對(duì)的約定性。音樂作為一種聽覺藝術(shù)，在表情達(dá)意上具有“非語(yǔ)義性”，其聲音音響和現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象性事物并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不具有絕對(duì)特定的含義。音樂用音響來表現(xiàn)類似于人的情緒活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，聽眾通過聯(lián)想和想象體會(huì)音樂的這種相對(duì)約定性的表達(dá)。梁祝民間故事用語(yǔ)言和文字明確而清晰地講述出整個(gè)故事情節(jié)，任何讀者都能很快讀懂并接受。而小提琴協(xié)奏曲是在抽象化的旋律中表達(dá)內(nèi)涵，聽眾在時(shí)而美妙悠揚(yáng)時(shí)而沉重緊張的樂曲中，能夠感受到作品傳達(dá)的主要情感，但對(duì)于不十分了解這個(gè)作品的聽眾來說，不能完全地理解它所傳達(dá)的全部?jī)?nèi)容。

（2）結(jié)構(gòu)上的改編和提取

在體裁上，民間故事類似于小說，最重要的元素是情節(jié)，組織結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在對(duì)情節(jié)的安排處理上。梁祝文學(xué)文本給我們呈現(xiàn)了一個(gè)完整的故事，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，通過文字?jǐn)⑹觯覀兛梢灾庇^了解《梁祝》具體詳細(xì)的情節(jié)發(fā)展過程。女扮男裝——草橋結(jié)拜——同窗共讀——十八相送——父母反對(duì)——樓臺(tái)相會(huì)——山伯身亡——英臺(tái)哭墳——梁祝化蝶。這一切事件都是按照故事的邏輯結(jié)構(gòu)展開，劇情發(fā)展方面完整而豐富。作曲家沒有將文學(xué)文本的梁祝故事原樣重現(xiàn)，而是根據(jù)音樂創(chuàng)作的需要做了刪減，提取了“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”和“墳前化蝶”三個(gè)最精彩、最有利于表現(xiàn)愛情悲劇性的情節(jié)，結(jié)合西方交響樂的音樂結(jié)構(gòu)，讓這三部分故事情節(jié)融合進(jìn)奏鳴曲式的呈示部、展開部、再現(xiàn)部這三部曲式。結(jié)構(gòu)上更為精煉，也加強(qiáng)了協(xié)奏曲音樂的表現(xiàn)性。

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