劉半農調查民歌軼事

文學的民主化是對脫離群眾的貴族文學的革命。“五四”文學革命運動實際上也是文學民主化的運動。劉半農是這一偉大文學運動中沖鋒陷陣的先鋒。調查民歌即是其中的一端。

首倡征集歌謠

1918年1月的一天，北京大學教授劉半農同國文系主任沈尹默在北河沿散步。劉半農想到古代民歌像詩經國風、樂府民歌中有許多好詩，民間流傳的民歌中也有許多好文章，于是說道：“歌謠中也有很好的文章，我們何妨征集一下呢？”尹默說：“你這個意思很好，你去擬個辦法，我們請蔡先生用北大的名義征集就是了。”

回去之后，劉半農就擬好了《北京大學征集歌謠簡章》，然后請蔡元培校長看了一看，感到很好，立即批交文牘處印刷5000份，分寄各省官廳、學校。并且又在1918年2月1日的《北京大學日刊》上，刊登了蔡元培署名的“校長啟事”并附簡章。于是中國近代史上征集歌謠、研究民俗文學的運動，就這樣開始了。北京大學就成了中國民間文藝學和民俗學的發源地。當時成立了北大歌謠征集處，由劉半農負責，直到兩年之后他赴歐留學，才由周作人接管。在這兩年之中，劉半農干了許多事情。就在登載北大征集歌謠簡章的《新青年》4卷3號上，同時發表了劉半農威震文壇的雄文《答王敬軒書》，這不是偶然的巧合，而是有象征意義的。這說明提倡白話文與征集歌謠，在當時都具有反封建的意義，必然會遭到封建頑固派的強烈反對；而征集“不登大雅之堂”的民間歌謠，其民主性當更強，此二者的先鋒闖將不是別人，正是劉半農。

一石激起千重浪，校長啟事與簡章發表以后，很快收到許多歌謠，李大釗、胡適、徐寶璜、羅家倫、沈兼士等許多名教授和學生都記錄了歌謠應征，于是從1918年5月20日起，由劉半農主持，在《北京大學日刊》上開辟了一個“歌謠選”專欄，每天發表一首歌謠，并加上注解。到1919年5月22日為止，共發表歌謠148首，內有許多精彩之作，至今仍有重要的學術價值和文學價值。許多現代流傳的著名民歌那兒都有，歌體也很多，對探討中國白話新詩的起源，當有更大的價值。

三次回鄉三次調研

劉半農是中國首先創作地道的民歌體新詩的著名詩人，同時也是第一個對民歌進行學術調查的先驅者。1919年8月，劉半農回到江陰老家休假，專門把江陰西門外的一位民間說唱藝人請到家中，酒飯相敬，待若上賓，向他請教，從他口中記下了不少寶貴的歌謠等作品。北上途中，他乘舟從錫澄運河逆行，又記錄了船夫們所歌唱的好幾十首民歌，后來選輯成《江陰船歌》一冊，發表在北大《歌謠》周刊24期上。1925年，從歐洲留學歸來不久，回到故鄉后，劉半農又采錄了民歌三四十首，內有長歌二首。1926年編之為《手攀楊柳望情哥詞》，選入19首。1933年7月，第三次回江陰老家，劉半農又記錄了不少民歌。三次回鄉，三次調查記錄民歌，可見他對民歌是多么重視。

歸綏之行，記錄民歌

1934年，劉半農赴西北調查，更用最新的科學方法記錄當地歌謠土風。6月19日，他率助手白滌洲、沈仲章、周殿福一行四人前往包頭進行方言調查。行前，三弟北茂曾勸他慎行，因他心臟衰弱，恐不宜遠行。他說：“平時實在沒有工夫，現在正可利用假期去考察一下。”“人生不過數十年，假使因循偷安，還能有什么成就呢？”他們到了烏拉特前旗，聽到老鄉們唱的爬山歌，非常感興趣，作了錄音。這里有條珊瑚河，山曲兒唱道：一出大門爬沙坡，淚蛋蛋流成珊瑚河。有一天路過黃河邊，劉半農看到河上滿載的貨船正逆流而上往寧夏去，拉纖的船夫們赤身露體，與逆流搏斗，聲嘶力竭，慘不忍睹。船夫們悲壯的號子，聲聲打動詩人敏感的心弦。為了記錄下這令人驚心動魄的民歌，他讓助手沈仲章隨船而行，進行記錄，跟著他們達三日之久。

6月30日，他們進入陰山，乘汽車去百靈廟，縣長告訴他此處土匪猖獗，最好別去。他為了調查蒙古族牧區民俗，還是堅持前往。在百靈廟深入蒙古包做了許多調查。7月5日到大同，停二日，調查了雁北十三縣的方言，并收錄當地歌謠五筒。由于一路勞累，7日到張家口時，劉半農已開始發燒，但仍抱病給第一師范師生做了一小時的演講。會后他堅持調查記錄工作，直到實在支持不住了才回旅館休息。當夜回京，被誤診為感冒，到14日才確診為回歸熱，但已難以挽救，于下午二時病逝。

劉半農為什么要如此重視民歌調查呢？這是出于他對民歌高度藝術價值的深刻認識，他知道要寫好白話新詩，一定要學習民歌自造新體。這正是他終生孜孜以求的。一部《瓦釜集》，全用江陰最流行的“四句頭山歌”和方言來寫作，句式長短參差，是一種“亂山歌”，生動活潑，在中國詩歌史上，開辟了一個新的境界，被譽為“在中國文學上用方言俚調作詩歌的第一人，同時也是第一個成功者”。從內容到形式，劉半農的詩都向民歌學習了許多東西，這正是他成功的秘訣所在吧！這體現了雅俗結合的藝術規律，世界上一切偉大的詩人都是從這條路上走過來的。