習慣養成第二天性

無數人感嘆天賦的差異，教育造成的差別卻遠遠超出先天的稟賦。無數人強調知識改變命運，卻常常忽視比知識技能更為根本、更為隱形、更能決定命運的，是一種關鍵力量——習慣。

我們每天早晨大約幾點起床？洗臉是用溫水還是冷水？擠牙膏是用左手還是右手？上班選擇什么交通工具？到了單位首先干什么事情？這一連串的行為，是精心思考以后的安排，還是不假思索的習慣使然？毫無疑問，正是

習慣幫助我們選擇和安排了這

一切。

培根說：“習慣是人的第二天性?！背D南甚至說：“人是一束習慣。”【陳衛東.成功習慣是成功之母——楚圖南論習慣[J].好習慣·好人生，2002，（5）.】1999年第7期《美國心理學家》雜志上發表了美國心理學家溫迪·伍德的文章，他在得克薩斯州對70名大學生做的一項實驗表明，人們至少有三分之一至二分之一的時間里，做出的都是習慣性行為，而且這個數據還有可能被低估，因為實驗對象都是身上的習慣還沒有被徹底鞏固的年輕人。

習慣，就像人類心靈深處的發動機，一旦開始運轉，就會悄悄操控人生。習慣是后天形成，卻又集中而準確地體現著人的天性，不知不覺中塑造著人的個性，所以，我們說“習慣養成第二天性”。習慣，既可以被我們改寫，又能改寫我們的人生。通過改變習慣，我們能夠重塑人的第二天性，從而更換角度展現人的天性，并因此形成穩定的價值觀，塑造良好人格，創造幸福完整的人生。正因為習慣對我們的生活和生命有著如此深刻的影響，習慣的養成也自然成為教育的重要課題。

新教育實驗自誕生之初，就高度重視習慣養成問題。本世紀初，我們提出新教育實驗的五大核心理念之一，就有“教給學生一生有用的東西”?！坝杏玫臇|西”自然還包括知識、技能等等，但我們強調的“一生有用的東西”，主要是指對人的一生影響最為深遠的習慣。其后，新教育以推進“每月一事”項目落實這一理念，從“每月一事”的12個習綱主題以及從中分化出來的36個習目專題的實施上，已經取得了初步的成效，受益師生的核心習慣已經開始

為他們的教育生活增添持久的

動力。

時至今日，在世界各國高度重視核心素養和關鍵能力的背景下，我們再次聚焦習慣養成，在已探索的基礎之上，對已有的實驗過程進行總結，對形成的實驗成果進行提升，將一些關鍵問題進一步厘清，以期繼續推動“每月一事”與習慣養成這一系統工程的深化。

一、習慣、習慣養成與新教育“每月一事”

（一）什么是習慣？

1.習慣的界說

“習慣”一詞，起初是分而言之的?！傲暋弊衷诩坠俏暮托∽袕挠饛娜?，有日日不間斷，振羽以飛的意思。“慣”字最初為“貫”，是古代串錢串貝所用的繩索，有循序不間斷之意。

“習慣”連用最早見于《大戴禮記·保傅》：“少成若性，習貫之為常?！币庵竷和瘯r期養成的習慣就像人們的天性一樣，習以為常，難以改變?！稘h語大詞典》也延續了這一解釋，將“習慣”定義為在長時期里逐漸養成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚。

在英文中，與“習慣”一詞對應的單詞有habit、custom、convention、institution等，雖然它們所包含的深層意義各不相同，但共同之處都是指長時間重復而養成的固定化狀態。我國經濟學學者韋森依照《牛津英語辭典》的界定，把英語以及均質歐洲語中的“institutions”理解為個人的習慣（habit）→群體的習俗（custom）→習俗中硬化出來的慣例規則（convention）→制度（formal rules，

regulations， law， charters， constitution等等）這樣動態的邏輯發展過程。【韋森，語言與制序：經濟學的語言與制度的語言之維[M].北京：商務印書館，2014年9月.】這一解讀，也正從一個側面提示了習慣從個人到群體、從隱性到顯性的演變。

不同的學科對于習慣有不同的解釋和研究重點。

社會學對“習慣”的解釋是指人們在長期實踐活動中養成的一種穩定的行為傾向和社會態度，且往往不自覺、下意識地表現出來。

人類學對“習慣”的研究，通常從“習俗”或“風俗”（custom）即“風尚禮俗”的意義上考量，他們眼中的習慣，更多是“社會習慣”，即習俗或者風俗。

心理學對“習慣”的解釋是指經過多次重復練習而產生的固定化心理需要，且這種固定化心理需要與本能、經驗和性格等同類術語存在著顯著的差別。

首先，習慣和本能不同。習慣是后天習得的一種特殊條件反射活動，大部分習慣是后天經過意志努力形成，而本能則是先天遺傳具有的一種條件反射活動，不需要經過意志努力。

其次，習慣和經驗不同。在經驗中，意識隨時會參與，發揮調節的作用。習慣完全是一種下意識的活動，在習慣的表現形式上往往是一種理性意識暫時缺失的

活動。

再次，習慣和性格不同。性格是一個人多種習慣表現的綜合。通過一個人的性格可以大致判斷其習慣，但通過某一個習慣卻不能斷定其性格類型。

最后，習慣和熟練技能也不同。熟練技能是根據活動的需要而發生或停止的，人們可以利用它，也可以不利用它；而習慣卻是在“不由自主”中去完成的自動化活動，在一定條件刺激下，不完成往往就會感到不安。熟練技能是在有意識的練習中，在自覺地改進某些動作的基礎上形成的，而習慣除了通過有意識的訓練，還會在無意中因為簡單重復同一活動而形成。熟練技能本身沒有好壞之分，而習慣卻有明顯的優劣之別。

從神經學的角度來看，習慣就是在大腦突觸之間建立聯系，通過不斷的反復后導致髓鞘質增加的過程。

而作為教育學討論的習慣，則是指在主客體的共同作用下，有效地養成好習慣或者改正壞習慣的過程。教育學視野的習慣，是以個體生命意義的角度為主，關注的重點也是個人的習慣。但是，眾多個體的習慣改變勢必影響到群體的習俗變革，所以群體的習俗也是教育學留意的問題。

我們認為，習慣是一個人在后天影響下，逐漸形成的一種自動化、下意識性的思維方式、行為傾向和價值選擇。也就是說，習慣是包括家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育在內的一種教育效果的綜合體現。對兒童而言，習慣更多來自家庭教育、學校教育、社會教育等外部因素的影響。但是，哪怕對兒童而言，所有習慣必然通過內心辨別認定其價值意義，才可能長期保持甚至終身保持，因此幫助兒童早日通過自我教育明晰習慣的價值，習慣養成將會更早、更穩固。對成人而言，更是如此。習慣不僅是成人在社會教育中被無意改造自我的力量，更是一種可以通過自我教育而有意識雕塑人生的利器。

2.習慣的特點

根據以上梳理，我們認為習慣具有以下基本特點：

第一是可塑性。嬰兒沒有習慣，只有本能。無論是有意識培養的習慣，還是無意識形成的習慣，都是后天造就的過程。

第二是穩定性。習慣一旦養成，就會具有相對的穩定性，會在相應的情形下持續。

第三是自動性。人們不必出現多少有意識的思考，就能依靠習慣，在無意識中自動自發地完成處理相關事宜。

第四是雙向性。習慣是一個人內在的綜合體現，但習慣和外在環境之間有著鮮明的雙向關系。一方面，許多習慣深深扎根于所處的環境，特別是社會教育中；另一方面，主動養成習慣也能夠影響甚至改變環境。

第五是有序性。習慣是遵循一定規律的有序存在。兒童眼中的世界和成人眼中的生活，都是一個整體乃至一片混沌。一個又一個的習慣，在其間開辟出一條又一條簡便易行的路徑，節約大量精力，使得處理各種事情變得輕松，從而使兒童的世界和成人的生活在不知不覺間變得秩序

井然。

除此之外，習慣因人而異，還有好、壞之分，新、老之別，因此也具有差異性等等。

3.習慣的類型

根據不同的標準和角度，習慣有著不同的分類方法。

根據習慣的重要性來分，可以把習慣分為基礎性習慣（核心習慣）和一般習慣（非核心習慣）。所謂基礎性習慣，是指在人的行為習慣系統中，處于基礎性和重要支配地位的一種習慣，如思維習慣、道德習慣等等。一般習慣是指在人的行為習慣中，處于從屬地位的一種習慣，比如作息習慣、飲食習慣等?；A性習慣對人

的成長起著源頭性的、根本性作用，其他習慣都建立在其上，或者

說從其中生長、延伸、拓展出來。

一般習慣雖然從屬于基礎性習

慣，更多與個人生活方式有關，但

是對人的生命質量也具有重要

意義。

根據習慣的表現形式，可以把習慣分為外顯的行為習慣和內隱的思維習慣、道德習慣等。有些習慣會通過一個人的外部行為表現出來，如早起早睡、吸煙喝酒的習慣等。有些習慣則無法通過外部的行為加以觀察，如一個人對生活的態度是積極還是消極，看待問題是全面還是片面的思維習慣或道德習慣等。

此外，還可以根據習慣的性質把習慣劃分為好習慣、壞習慣和中性習慣。好習慣成就好人生，壞習慣消解人的生命意義，中性習慣則無所謂好壞，不會影響生活與生命的效率與質量。還可以根據習慣形成的順序來把習慣劃分為老習慣和新習慣。老習慣長期伴隨，新習慣并不穩固。根據新教育的生命三重屬性理論來劃分，則大致可以分為健康習慣、交往習慣和思維習慣，大致分別對應著新教育的自然生命、社會生命和精神生命。以這三類習慣去拓展自然生命之長、社會生命之寬和精神生命之高，成為人格發展的有效途徑。

（二）什么是習慣養成？

在習慣教育和習慣養成兩個短語中，我們傾向選擇采用習慣養成的表述方式，一方面是因為“養成”一詞有兩個含義，其中一個就是指教育，因此，作為名詞的“習慣養成”本意即指“習慣教育”；另一方面是因為“習慣養成”作為一個詞組，還可以理解為名詞加動詞，也就是以“習慣”為內容、以“養”為手段、以“成”為目的的一種教育活動。

從心理學的角度來看，習慣養成的過程，就是某種外界刺激與行為之間建立穩定聯系的過程。

美國學者都希格在《習慣的力量》一書中提出，習慣是由暗示、慣性行為和獎賞構成的一個“回路”系統。我們大腦中的這個過程是一個由三步組成的回路：第一步，存在著一個暗示，能讓大腦進入某種自動行為模式，并決定使用哪種習慣。第二步，存在一個慣性行為，這可以是身體、思維或情感方面的。第三步則是獎賞，這讓你的大腦辨別出是否應該記下這個回路，以備將來之用。慢慢地，這個由暗示、慣常行為、獎賞組成的回路變得越來越自動化?！荆溃┒枷８裰?，吳奕俊等譯.習慣的力量[M].北京：中信出版社，2013年4月第1版，第18頁.】根據都希格的理解，習慣出現時，大腦不再完全參與決策，它要么完全靜下來，要么集中做其他的任務。所以，除非你可以抵制舊有習慣，找到新的慣常行為，不然舊有習慣模式依舊會自動展開。

要認識習慣養成的本質，我們還可以從發生學的角度看一個人的習慣是如何養成的。人在剛剛出生時，對世界的認知是混沌雜亂的，嬰兒把自身和世界視為一個整體，分不清內外部世界的差別，分不清我與物的區別，也難以建立自己與世界的多種聯系。在這種認知狀態下，人的生命活動亦呈現出無序狀態，如嬰兒睡眠的晝夜顛倒等等。這種狀態與外部世界的規律和秩序相沖突。為此，幫助兒童逐一建立各種秩序，幫助兒童熟知事物規律，是協助兒童成長的關鍵內容。習慣的養成，無疑是這一工作最重要的途徑之一。習慣幫助兒童由內而外地搭建起一座座橋梁，讓心靈與外界逐漸發生聯系，并越來越有秩序。在這個習慣養成的過程中，兒童的習慣有時符合需求，我們會通過表揚、獎勵等各種方式進行肯定，將其固化；有時不符合要求，我們會通過訓斥、懲罰等各種方式及時消解。從這個意義上講，一個人習慣養成的過程，也是一個人社會化的過程。

從習慣養成的時間來看，一般認為需要21天才能建立一個新的習慣。這個說法來自于1960年馬爾茨博士發現的一個規律，他在《心理控制術》一書中舉例說，被截肢者需要21天才能接受他們已經失去肢體的事實，面部整容的人需要21天才能建立自信等。受他的影響，一大批勵志讀物如《21天打造節儉好習慣》《挑戰21天：21天改變一切》等推波助瀾，讓大眾形成了21天養成習慣的思維定勢。

但其后已經有大量心理學的研究表明，事實并非完全如此。比如倫敦大學學院的一項研究發現，不同的行為，其習慣養成需要不同的時間。如每天早餐后喝一杯水的行為，只需要20天就可以達到最高的自發性，而每天做50個仰臥起坐，則需要84天的練習才能形成。最復雜的行為，甚至需要254天。平均來說養成習慣需要66天。【（美）都希格著，吳奕俊等譯.習慣的力量[M].北京：中信出版社，2013年4月第1版，第18頁.】

總而言之，習慣養成從實質上看，就是幫助人們建立起一套具有積極意義的、自動運轉的系統，從而整理、規劃、鞏固、提升生活與生命，使世界變得清晰，使生活變得有序，使生命變得和諧，讓人由混沌走向澄明，讓個性由蜷縮變為舒展。

（三）新教育“每月一事”與習慣養成

新教育實驗是在知識經濟與信息社會的浪潮中應運而生的。新教育誕生之初，即秉承著鮮明的行動哲學和田野精神。在研究新教育的培養目標時，我們希望以更樸素易懂的方式體現“教給學生一生有用的東西”這一理念，決定用“習慣”一詞體現這個時代的價值追求，把內在的不可觸摸的“素養”，變成能夠外顯、可以培養的“習慣”，變成具體的“每月一事”項目，通過一個個可操作實施的課程，由此體系化、固定化。所以，我們用“習慣”一詞，是希望強調素養形成的行動路徑，希望以習慣倒推素養的落實，以外在結果倒推內涵培育。

所以，“信望愛學思恒”的成功六字訣，在2003年7月的第一次新教育實驗年度研討會上發布，成為我們對知識、技能之外的“有用的東西”所進行的第一次概括，也成為推進習慣養成工作的第一次沖刺。

從2006年開始，我們在蘇州大學的博士課程上，通過近一年時間的反復討論，篩選出對一個人學習、工作和生活有著關鍵作用的最重要的習慣，將我們的探索更為精確細化。

2007年，我們正式推出了以培養良好習慣為主要目標的新教育“每月一事”項目，從海門新教育實驗區開始了探索。

2007年3月，海門實驗區在三廠小學舉行了區域“習慣養成教育”推進會。許新海博士全面解讀了《區域好習慣養成教育行動指導綱要》，并就區域推進“每月一事”做了全面部署。

2008年和2009年，又分別在海師附小和三星小學等舉行了現場研討會，總結出一整套相對成熟的“每月一事”行動方案。

2009年，海門實驗區編寫的《一生有用的十二個好習慣——新教育實驗“每月一事”項目操作手冊》，由天津教育出版社正式出版，并在新教育實驗區（校）內推廣使用。該書介紹了項目的12個大主題：

1月，吃飯——節約的主題；

2月，走路——規則的主題；

3月，種樹——公益的主題；

4月，踏青——自然的主題；

5月，掃地——勞動的主題；

6月，唱歌——藝術的主題；

7月，玩球——健身的主題；

8月，微笑——交往的主題；

9月，閱讀——求知的主題；

10月，家書——感恩的主題；

11月，演說——自信的主題；

12月，日記——自省的主題。

近年來，在總結海門和其他實驗區的經驗的基礎上，并借鑒國內外核心素養等方面的理論研究成果和實踐探索情況，我們對12個習綱主題進行了適當調整，并提出了36個習目專題。如下圖所示。

我們可以發現，“每月一事”有以下幾個特點。

首先，“每月一事”項目具有獨特的教育價值取向?！懊吭乱皇隆钡牧晳T養成，所養成的不是零碎的雜亂的習慣，而是以習慣為路徑，明確指向教育生活的幸福完整，明確指向一個人的人格塑造。通過“每月一事”的融合，讓師生的教育生活從被學科割裂變得完整，踐行“每月一事”的過程，本身就是幸福的教育生活?！懊吭乱皇隆彼崂砼c提煉出的12個習綱，是一個“完整的人”所必須具備的素養，這樣“完整的人”也就必然會創造并擁有“完整幸福”的生活。從這一價值取向出發，我們在12習綱的內容安排上，以自我發展、社會交往和文化學習為維度，不僅直接服務于自然生命的延長、社會生命的拓寬和精神生命的提升，也與國家提出的核心素養結構呼應。

我們知道，教育目標確定了培養人才的質量、規格，從內在而言是核心素養，具體表現為諸多習慣。曾經，我們把教育目標總結為培養德智體美勞全面發展的人。那么，好習慣在此僅僅表現為：德，自省的習慣；智，好學的習慣；體，健身的習慣；美，審美的習慣；勞，勞動的習慣。顯然，這和我們的12個習綱還距離甚遠。今天，在教育目標正在嘗試著總結為九大素養的背景下，12個習綱與之或者是直接對應，如審美情趣素養直接對應著審美的習慣，身心健康素養直接對應著健身的習慣，學會學習素養直接對應著好學的習慣，實踐創新素養直接對應著勤勞的習慣；或者間接交融，如社會責任、國家認同、國際理解等素養，與守規、公益、感恩、友善等習慣的相交。

其次，“每月一事”是建立在新教育理論基石之上的獨特實踐行動模式。新教育理論體系的建構和完善，采用的不是先驗或預設的方法，而是遵循兩種路徑：一種是從鮮活的教育實踐探索開始，通過豐富的經驗積累而自省，經由理論的歸納而提升，再重新進入鮮活的教育實踐中檢驗；一種是在提出理論框架與操作設想后，接下去仍然重復以上路徑。這種把邏輯的科學探索和行動的校驗修正結合的方式，已經成為新教育實驗探索的根本路徑和價值取向。

從理論建構的角度來看，“每月一事”盡管只是一個具體的項目，卻也正因其具體，形成了對新教育的宗旨“過一種幸福完整的教育生活”，以及五大理念之一的“教給學生一生有用的東西”具體展開。生活是否幸福，與我們的日常生活與工作密不可分，與我們生活工作中的各種習慣密不可分。一個人從小養成什么樣的核心習慣，就意味著他將會成為什么樣的人，也直接影響到人生的幸福?！懊吭乱皇隆彼_立的主題，從“每月一事”的命名，到習綱、指向和習目的設計，都具有鮮明的操作性與行動性，覆蓋了一個學生15年教育生活的時空，并為終身學習奠定了堅實基礎。

最后，“每月一事”契合了家校生活的節奏和兒童生命的節律。家校生活的節奏和兒童生命的節律，是設計“每月一事”項目的經線和緯線。我們以一年的學習周期整體設計每個月的主題，包括了寒假、暑假，讓家庭、學校教育有機地形成一個整體。如一月份新年開始，臨近寒假和春節，參加聚會的時間會多起來，就圍繞“節儉”的主題，學會節約糧食，不要鋪張浪費等。二月是寒假，出門的時間多起來，就圍繞“守規”的主題，通過遵守交通規則等，引導學生意識到作為一個社會成員應該具有的契約精神和規則意識。9月是開學的日子，9月28日是孔子誕辰日，也是新教育實驗學校的閱讀節，就以“好學”為主題，培養學生的閱讀習慣等等。

同時，在對12個習綱的設計中，具體到每一個習慣的設計，也按照學生身心發展的內在規律，從淺入深，由簡至繁，分為不同發展階段。如“節儉”的主題，在低段偏重于“節約”，中段強調“節制”，高段則注重“儉樸”。“勤勞”的主題，在低年級偏重“自理”，中年級強調“敬業”，高年級則注重“創造”?！肮妗钡闹黝}，在低年級偏重“參與”，中年級強調“互助”，高年級則注重“志愿”。

因此，“每月一事”的具體落實過程中，最理想的狀態是圍繞這12個習綱，每個月都通過吻合兒童成長規律的課程，以用不同的內容、不同的方式，逐年深入，完整落實到每一學年。但是，具體到學校、班級，根據習慣不同、養成習慣的時間不同，結合各自的具體情況，在某一段時間里有針對性地強化進行“每月一事”中的某一件事，也完全可行。

例如，對于一所周邊文化環境非常差、師生毫無閱讀習慣的學校，為了初步培養起閱讀的習慣，就可以根據需要，把兩個月或者三個月的“每月一事”習綱都確定為閱讀。這樣基本養成閱讀習慣后，再更換其他習綱。等12個習綱基本初步形成后，再以每月一件事、落實一個習綱的方式，循環開展。

這樣習綱清晰、主題鮮明、習目完整、經緯交織而成的“每月一事”項目，全方位地覆蓋了家庭和學校生活，特別切合教育的各方規律，讓習慣在潤物無聲中悄然養成，讓人格在習慣養成中逐步發展，讓生活在人格發展中幸福完整。

二、習慣養成的價值與

意義

從當前的教育現狀來看，絕大多數教師和父母都認識到了養成良好習慣的重要性，也很清楚教育對于養成良好習慣的重要作用。可是，在實際的教育生活中，一方面囿于應試思維和功利化取向，現行的以考分為導向的評價體制不利于學生的良好習慣養成；一方面我們的教育研究對習慣養成的理解還停留在樸素的經驗層面，既沒有系統的理論審視，也缺乏合宜的操作抓手。因此，很多學校將習慣養成等同于德育工作，成為“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的事情，很多家庭對孩子的要求是唯分數是從，考分一俊遮百丑，習慣養成變得可有可無。這些問題充分表明，許多學校和家庭、教師和父母，都缺乏對習慣的全面認識，更沒有深切認識到習慣養成的價值所在。我們認為，習慣養成不僅對個人成長，對于社會發展和教育改革本身，甚至對于人類文明進程，都具有特別重要的價值和意義。

（一）從個體成長看，良好習慣是創造幸福完整生活的必備

保障

新教育實驗認為，我們的教育生活一方面要讓學生養成受益終生的良好習慣，為幸福完整的人生奠基，與此同時，習慣養成的過程本身，也應該是一種幸福完整的教育生活。

心理學家發現，每個人在成長中都會養成無數的習慣，這些習慣在人的日常生活中常與其他有意識控制的行為并存，滲透在一個人的思維、語言、行為等各種活動過程中，形成了一個人對外部世界的基本反應。

養成良好習慣在個體成長過程中具有特別重要的作用。從某種意義上說，一個人的習慣是怎樣的，就意味著其生活方式和生活狀態是怎樣的。習慣好，則事半功倍。習慣不好，則事倍功半。良好習慣的養成能夠讓人們習得正確的學習方法和生活方式，形成卓越的能力和高尚的德性，從而擁有幸福完整的人生。

具體來說，習慣對于個人的作用主要體現在以下幾方面。

首先，習慣簡化了生命活動程序，提高了生命的效率。英國哲學家休謨說過：“習慣是人生偉大的指南。”【羅中樞.人性的探究——休謨哲學述評[M].成都：四川大學出版社，1995年版，第148頁.】面對復雜多變的世界，一個人每時每刻對每件事情都進行縝密的思考，對大大小小的每一步都作出選擇和判斷，既沒有必要，也不可能，有限的時間也不允許。在我們人類漫長的演化過程中，身體組織形成了絕好的能力來記錄、保存重復過的行為，并在同樣或相似的情境中自動化地給予反應，習慣正是這樣一種有效簡化的自動化反應，大大提高了效率。如德國思想家盧曼（N.Luhmann）的生存簡化機制觀點所說，語言系統、貨幣系統、考試系統、信任等都是一種生存的簡化機制，使人類減輕了在面臨多種可能性時的選擇困境，從而幫助人們“經濟”地處理復雜情況下的非確定性，習慣也正是如此。按照積極心理學的研究，這種“簡化機制”在提高生命效率的同時，也極大地增強了個人的幸福感。

其次，習慣強化了個性特征，彰顯出鮮明品行。生命的完整性最終體現在生命的獨特性，人生在一次又一次的自我選擇中，養成了獨特的習慣，積淀成獨特的品質，造就了獨特的個性，形成了獨特的命運，創造出獨特的人生。就在習慣養成的過程中，一個人與所形成習慣相關的能力也會相應地得到發展，某種態度、情緒、愛好、傾向會得到相應的展示和表達，甚至他的思想道德境界也會彰顯出獨特的特征。正如亞里士多德曾說過的，“道德成自于習慣”。一個人的倫理德性通過習慣沿襲而來并“隨身攜帶”。正是習慣，幫助每個人成為最好的自己。

再次，習慣提升生命的質量，推動人的成長。生命不是簡單的活著，不是純粹的生存。新教育實驗認為，大自然賦予人類寶貴的生命，需要在自然之長、社會之寬和精神之高的三維立體上得到“質量的最大化”。高質量的生命需要可持續發展的條件、動力和環境支持，而良好的健康習慣、生活習慣、道德習慣等等，恰恰都是呵護一個人生命可持續發展的積極條件。相反，不良的習慣，輕則會降低人的生命質量，重則會阻礙人的成長，嚴重的甚至會中斷一個人生命發展的進程。

由此可見，實現新教育實驗主張的“過一種幸福完整的教育生活”，必須養成良好的習慣。良好習慣的養成，更是擁有幸福的人生，成為最好的自己的重要前提，是創造幸福完整生活的重要保障。

（二）從教育歷史看，注重習慣養成是中外教育的共同優良

傳統

中華民族自古以來就高度重視習慣養成的問題?？鬃犹岢隽恕靶韵嘟?，習相遠”的命題，同時強調早期習慣養成的重要性：“少成若天性，習慣如自然”。南北朝時期的《顏氏家訓》、朱熹的《白鹿洞書院學規》以及他親自編制的《童蒙須知》、王守仁制定的《教規》等，對從“愛親敬長”到“禮儀舉止”等行為習慣與道德習慣的綱目，及其養成路徑與方法，都有明確的規范與要求，其目的就是希望孩子從小養成“圣賢坯?！彼鶓哂械牧己昧晳T素養。

近代從龔自珍、魏源開始，直到康有為、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴等教育大家，也無不把“習慣”養成當作教育的核心內容之一來大力倡導。陶行知先生則特別強調幼兒時期的習慣養成：“六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養得好，以后只須順著他繼長增高地培養上去，自然成為社會優良的分子；倘使培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態度決了不易變。這些兒童升到學校里來，教師需費盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習慣、壞傾向、壞態度，真可算為事倍功半。”【方明主編，陶行知全集卷一[M]，成都：四川教育出版社，2005年6月，第70頁.】

葉圣陶先生甚至明確地說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好習慣。德育方面，要養成待人接物和對工作的良好習慣；智育方面，要養成尋求知識和熟悉技能的良好習慣；體育方面，要養成保護健康和促進健康的良好習慣。”【葉圣陶，當前教育工作中的幾個問題[G].葉至善，葉至美，葉至誠. 葉圣陶集：第11 卷. 南京： 江蘇教育出版社，1991年，第228頁.】

自古希臘時期開始，西方思想家對于習慣養成問題也有著大量的研究和論述。亞里士多德（Aristotle）認為，“習慣實際上已成為天性的一部分”。英國哲學家洛克（John Locke）把紳士教育與習慣養成等同起來，他說：“事實上，一切教育都歸結為養成兒童的良好習慣，往往自己的幸福都歸于自己的習慣。”美國發明家富蘭克林把他一生的成就歸功為從20歲就開始努力養成的13個習慣：節制、沉默、秩序、決斷、儉樸、勤奮、誠懇、正直、中庸、清潔、寧靜、貞節和謙遜。

美國心理學家威廉·詹姆士更提出了一個著名的習慣公式：“播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運?！彼?，有意識地形成或者改變某個習慣，這個過程就通過“學習—行動—習慣—性格—命運”這樣的鏈條實現。也就是說，首先從思想上、認識上改變，然后改變行為，接著形成習慣，或者是改變壞的習慣，由此改變性格，從而改變命運。這是一個環環相扣的鏈條。美國教育家杜威也非常重視習慣養成的問題，認為習慣、社會、教育三者密切聯系、相互作用，一方面，教育傳承已有的習慣；另一方面，養成種種有用的習慣是教育的重要內容。

俄國教育家烏申斯基（Ushins ？鄄ki）關于習慣有一個形象的比喻：“良好的習慣乃是人在其神經系統中存放的資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中享受它的利息。壞習慣則是道德上無法償清的債務，這種債務能夠用不斷增長的利息去折磨人，去麻痹他的最好創舉，并使他達到道德破產的地步?！薄荆ǘ恚跎晁够?人是教育的對象[M].張佩珍，等譯.北京：人民教育出版社，1989年，第256頁.】

可見，古今中外的教育家都非常重視習慣養成的重要作用，甚至把習慣養成作為教育是否成功的重要標準。

（三）從教育改革看，注重習慣養成是夯實核心素養的必然

方式

素養是一個人知識、能力、道德、情感、態度、價值觀等的總和，與素質的含義基本相同。如果說區別的話，素質與人的先天因素有關系，而素養基本是人依靠后天的學習、實踐、訓練而形成的。從某種意義上說，習慣與素養密不可分，“習慣”正是一個人“素養”的體現。習慣與素養有所不同。素養更多指內涵，存于內在；習慣更多指行為，容易外顯。

習慣與素養又是近親。因為習慣與素養，都與習得有關。知識技能可以通過傳授而掌握，素養只能通過習得的方式形成。習慣養成就是指一系列的習得行動，習慣則是呈現素養的方式。一個人所有的穩定素養，都會通過習得的方法，以習慣體現，所有的核心素養則必然因為習得，通過各種習慣體現。

我國教育行政部門始終高度重視習慣養成，提高核心素養的問題。1981年，教育部制定頒布了《小學生守則》，2012年又將《小學生守則》《中學生守則》和《小學生日常行為規范》三者合而為一，把70條規范濃縮成9大準則，形成了新的《中小學生守則》。

進入新世紀以后，教育部于2001年出臺《基礎教育課程改革綱要（試行）》，提出了掌握知識與技能、情感態度與價值觀、過程與方法的“三維”目標。2014年，又發布了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，正式提出要組織力量研究學生發展的核心素養體系，明確學生應具備的適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力。

今年三月，教育部組織研制的《中國學生發展核心素養（征求意見稿）》向社會正式發布。從這份征求意見稿來看，學生發展核心素養指的是學生應具備的、能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，綜合表現為9大素養，具體為社會責任、國家認同、國際理解；人文底蘊、科學精神、審美情趣；身心健康、學會學習、實踐創新。

社會責任主要是個體處理與他人（家庭）、集體、社會、自然關系等方面的情感態度和行為表現，包括誠信友善、合作擔當、法治信仰和生態意識；國家認同主要表現為個體對國家政治制度、核心價值理念、民族文化傳統等方面的理解、認同和遵從，包括國家意識、政治認同、文化自信；國際理解主要表現為個體對國際動態、多元文化、人類共同命運等方面的認知和關切，包括全球視野、尊重差異；人文底蘊主要是個體在學習、理解、運用人文領域知識和技能等方面表現的情感態度和價值取向，包括人文積淀、人文情懷；科學精神主要是個體在學習、理解、運用科學知識和技能等方面表現的價值標準、思維方式和行為規范，包括崇尚真知、理性思維和勇于探究；審美情趣主要是個體在藝術領域學習、體驗、表達等方面的綜合表現，包括感悟鑒賞和創意表達；身心健康主要是個體在認識自我、發展身心、規劃人生等方面有積極的表現，包括珍愛生命、健全人格和適性發展。學會學習主要表現為個體在學習態度、方式、方法、進程等方面的選擇、評估與調控，包括樂學善學、勤于反思、數字學習；實踐創新主要是學生在勤于實踐、敢于創新方面有積極的表現；包括熱愛勞動、批判質疑和問題解決。

盡管這個討論稿尚在征求意見之中，但從其基本內容來看，我們不難看出，它的相關專題與新教育實驗“每月一事”的習綱與各項專題是顯著相關、高度契合的。核心素養強調的個人修養、社會關愛和家國情懷，注重的自主發展、合作參與和創新實踐，在“每月一事”的習綱和專題中都得到了很好的體現。我們可以說，以“每月一事”為代表的習慣養成項目，是為核心素養的落實提供了行動路徑。

因為，一方面，所有穩定的素養，尤其是核心素養，必然會通過習慣，以思維或行動的方式外顯。另一方面，習慣是形成素養的主要方式，是形成核心素養的必然方式，核心素養必然通過習慣加以夯實。

（四）從世界趨勢看，注重習慣養成是全球教育改革的主要

朝向

在世界范圍內來看，從上世紀末七八十年代開始，教育中對“素養”“能力”的說法日益成為主流。其根本原因是過去以傳授知識技能為主要目標的教育，在信息革命摧枯拉朽的攻勢下束手無策，因此，把原有的教育目標調整為學會學習、加強素養的新目標。這是信息時代促使教育的改變，也是教育對信息時代的回答。

與此同時，“習慣”作為一個耳熟能詳的概念，從上世紀末開始被管理學家“接管”了。更強調傳播、更強調務實、更強調行動的管理學家們用這個人們熟悉的詞，迅速影響與改變著社會。如史蒂爾·柯維所著的《高效能人士的七個習慣》一書，被評為福布斯“有史以來最具影響力的10大管理類書籍之一”，高居美國暢銷書排行榜長達7年，在全球70個國家以28種語言發行共超過1億冊。

1979年，羅馬俱樂部發布了《學無止境》的報告，提出人類存在“維持性學習”和“革新性學習”兩種類型。前者是以知識的學習和積累為特征，后者則以能力和習慣的養成為特征。

由此開端，世界各國普遍開始重新審視學習與教育的問題，關注核心素養、技能培養與習慣養成等問題，在不同歷史時期的不同國家和機構，出現了許多卓有成效的探索。

這些理論和學說，有些以素養命名，有些則是用其他的表述。如較早的有聯合國的“五大支柱說”。1996年，聯合國教科文組織部21世紀委員會發布了德洛爾報告《學習：財富蘊藏其中》，提出了學習的“四大支柱”問題，認為教育僅從數量上去滿足那種無止境的“知識和技能”需求，既不可能也不合適。應圍繞四種基本學習加以安排，它將成為每一個人一生中的四根“知識支柱”。后來，又補充完善為“五大支柱”：學會求知（learning to know），包括學會如何學習，提升專注力、記憶力和思考力；學會做事（learning to do），包括職業技能、社會行為、團隊合作和創新進取、冒險精神；學會共處（learning to live together），包括認識自己和他人的能力、同理心和實現共同目標的能力；學會發展（learning to be），包括促進自我實現、豐富人格特質、多樣化表達能力和責任承諾；學會改變（learning to change），包括接受改變、適應改變、積極改變和引導

改變。

還有PISA（Program for Inter？鄄national Student Assessment，國際學生評估項目）的“三大素養說”，是主要對接近完成基礎教育的15歲學生進行評估，從數學素養、閱讀素養和科學素養以及基于計算機的問題解決能力等方面測試學生們能否掌握參與社會所需要的知識與技能。2014年，韓國教育課程評價院發布了《國家教育課程標準總論改革基礎研究》咨詢報告，明確提出從2017年開始韓國將全面實施新課程體系的“六大素養說”，重視六大“核心素養”，一是自我管理素養，二是知識信息處理素養，三是創造性思維素養，四是審美感性素養，五是溝通素養，六是共同體素養，等等。

有些提法是兼顧素養與能力。如歐盟2005年發表的《終身學習核心素養：歐洲參考架構》正式提出終身學習的“八大素養說”，提出八大核心素養為母語溝通、外語溝通、數學能力及基本科技能力、信息處理能力、學會如何學習，人際、跨文化與社會能力及公民能力，創業家精神和文化表達，同時提出貫穿于八大核心素養之中的共同能力，如批判性思維、創造力，等等。

有些學說是以能力或技能的方式闡釋。如美國由教育、企業、政府機構組成的21世紀技能聯盟于2009年推出了《21世紀學習框架》，提出了“三類技能說”：一是學習和創新技能，二是信息、媒體和技術技能，三是生活和職業技能。2005年，經濟合作與發展組織（OECD）提出了“關鍵能力說”，指出知識經濟時代需要的三種關鍵能力：一是交互作用地運用社會、文化、技術資源的能力，二是在異質社群中進行人際互動的能力，三是自立自主地行動的能力；2014年4月，新加坡教育部發布的《21世紀技能和目標框架》則提出“三層技能說”，第一層是居于核心層的價值觀，第二層是社交和情感技能，第三層是面向全球化世界的關鍵技能，等等。

還有以美德命名的，如西方的積極心理學也對習慣養成進行了系統的研究，從典籍中確立了24種行為特征，認為這是導致一個人幸福的最重要的優秀品質，然后把這24種品質歸為六個美德：智慧、勇氣、慈悲、正義、節制和對形而上的關注。

而“習慣”一詞被管理學家借用之后，也在社會上贏得了認可。比如美國企業管理專家柯維在《高效能人士的七個習慣》一書中提出的最重要的七大習慣：積極主動、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼解己、統合綜效、不斷更新，等等。

綜上所述，以素養、技能、美德、能力等不同命名，都只是不同的形式，它們同樣所努力的，是力圖傳達教育在信息時代下的新目標，希望將“教育”一詞中更多泛指傳授知識技能的“教”，向更多實指立德樹人的“育”轉變。盡管不是所有表述都能夠像新教育“每月一事”的操作這樣，完整地包括了自然生命、社會生命、精神生命的三個維度，但可以看出所有努力都在力圖涵蓋人與自己、人與他人、人與社會、人與自然四大生活場域，所有努力都在尋找那些真正能夠為人的一生奠基的重要習慣和品質。

所以，注重習慣養成，本身是教育進入以人為本階段時的共

同選擇，是世界教育改革的大勢所趨。

（五）從社會環境看，良好習慣是促進社會和諧的關鍵環節

一個人習慣養成的過程，也從一個側面體現出一個人社會化的過程。因此，習慣養成表面上看是一件個體的“私事”，但是，當眾多的個體聚合成一個個群體，組合成一個社會時，大家的習慣就變成了“公事”，它不僅僅影響個體生命成長，同時也會影響社會的發展。心理學家威廉·詹姆士（William James）認為，習慣是有動機屬性的、是連續的經驗與行為的社會性結構。奧爾波特（Allport）也認為習慣是在社會行為學習中扮演重要的角色，并將其與條件反射聯系起來，即習慣行為是人對某種環境刺激條件的相應反應。他們強調的都是習慣的社會性。

一個人在出生后，所處環境中既有的習慣會一點一滴地滲透到個體身上，正是這些具有秩序結構的穩定模式，提供著外界環境對個人的刺激，使個人逐漸形成與大眾較為一致的思維習慣、行為習慣等等，并逐漸內化在個人的觀念、行為之中，成為一種簡便易行的供人遵循的慣例（con？鄄vention）。在社會心理學家吉登斯（A.Giddens）看來，人們在日常生活中所做的一切，有很大一部分是由群體中的“實際意識”（維特根施坦則把它稱之為我們在形形色色的社會生活中“繼續下去”的能力）來指導的，這就是“不斷地”重復社會生活的規則與慣例。因此，“人們只能按照常規做事，因為常規使人默契”。【（英）邁克爾·奧克肖特著，顧玫譯：吉登斯訪談錄[M].上海：上海文藝出版社，2003年，第58頁.】

近年來，隨著國人生活水平的不斷提高和國際交往的日趨便利，越來越多的中國人開始走出國門進行旅游和商務，我們的一舉一動和一言一行也開始接受世界文明標準的檢驗。我們的許多不良習慣，如隨地吐痰、大聲喧嘩、亂刻亂畫、排隊加塞等，不但造成了中國人在世界上的形象危機，還嚴重阻礙了中國文化的傳播力度和傳播效果。其實，這些行為與教育程度并沒有直接的關系，與知識和能力也沒有多少聯系。有幾個人不知道隨地吐痰會傳播疾病，大聲喧嘩會影響他人？又有幾個人不明白不能在文物上亂刻亂畫、過馬路不能闖紅燈的道理？從國內來看，由于缺乏良好習慣，人與人之間發生了磕磕碰碰的小事，互不相讓而釀成大沖突、造成大損失的各種新聞，更是屢見不鮮。這些事件之所以發生，這些不文明的行為之所以難以改變，與我們的教育沒有真正把習慣養成落到實處，有很大關系。

文明習慣是一個國家和地區的重要軟實力。習慣文明是社會文明的重要組成部分，是社會文明程度的標志。在公共生活環境中，語言習慣、行為習慣、工作習慣、道德習慣等等，既是個人文明的顯示器，也是社會文明的指示燈。一個社會的文明程度，往往與全體公民的良好習慣息息相關。幫助全體國民養成文明習慣，也就是在推動社會的文明進程。

（六）從文明進程看，良好的習慣漸變是人類不斷進步的重要階梯

我們知道，習慣會通過代際傳承，得到進一步穩固和流傳。這些不成文的習慣模式，因為能夠通過隱性的力量直接作用于每一個群體成員，所以，較之于法律、制度等明文規定，更具生命力和約束力。

每一個當下都必然來自過去。所以，傳統是發展的根基，習慣則是傳統中延續得最為隱性又穩定的那一部分。這些不成文的社會習慣，往往比法律更加深入地扎根在民間，是民眾無意識中自動遵循的規則，也是人們彼此之間長期互動的結果。當一些社會習慣經歷了漫長的歲月淘洗卻沒有被淘汰，足以說明在當下民眾中間還有著深厚的心理基礎。

充分尊重這些穩固的基礎，再以合約的方式進行新的調整，產生制度的演變，同時逐漸促成習慣的漸變，就能夠形成人類制度、人類社會的良性發展。

正如學者盛洪研究漢娜·阿倫特的《論革命》、勒龐的《烏合之眾》、托克維爾的《舊制度與大革命》后指出的那樣，美國建國成功的一大原因，正是因為習慣有著政治強力都難以撼動的特性，而當時的那些美國殖民者們來自英國，有著英國習慣法的傳統，長期踐行著“王在法下”這一原則，所以“美國人雖然采用暴力趕走了英國人，但美國的建國卻不是暴力的自然結果，而是習慣和傳統的結果”。法國革命正因為“缺少契約結構和自治傳統，而這正是聯結個人的習慣和規范，結果只能讓烏合之眾的群體心理發揮作用，造成了恐怖和殘暴的悲劇”。為此，盛洪提出：“傳承習慣，珍視傳統，并非只是停留在過去。正是在習慣中提煉出精神價值，在傳統中發掘出道德原則，才能夠超越傳統和習慣的外在形式，才能實現既追逐理想，又腳踏實地的創新?！薄臼⒑?通古今之變，讀書[J].2016年，第6期.】

當我們把人類向前邁進的步伐模式，建立在以合約為方式、雙方同意的改良上，建立在每一個人日常行為的逐步改善推動上，通過社會習慣循序漸進的改變，人類才可望在理性自覺的實踐探索中，實現和平穩定的進步，真正贏得未來。

三、習慣養成的原則與

方法

習慣的養成是一個復雜的過程。它既是教育者“培養”出來的，也是個體自我“修煉”而成的，還是外部環境“熏陶”出來的?？梢?，習慣既可以來自其中一種力量，也可以因為多種力量的綜合作用而形成。家庭、學校、社會環境

等等，都對習慣養成具有重要

的作用。

如果只有外部力量的教化和控制，缺少了內心對習慣價值意義的認同與內化，就算養成的習慣也會容易反彈或退化。如果習慣只靠自我思想的覺悟、自我力量的發揮、自我意志的堅持，只靠強大的個人毅力，那么再好的習慣也很難廣泛形成，穩固傳承。所以我們特別重視“養成”的概念，在養成中，既有外在（父母、老師、同學、社會環境等）的馴養，又有內在的、有意識的自我修煉提升。

在深刻了解習慣養成的復雜性之后，能夠把握習慣養成的原則，掌握習慣養成的方法，就能

在實際操作中取得事半功倍的

效果。

（一）習慣養成的原則

習慣養成是有規律可循的。習慣養成的原則，是遵循了習慣養成的基本規律，提煉出習慣養成的基本要素。把握住這些原則，不僅是有效進行習慣養成的重要前提，也是舉一反三地創造出各種習慣養成方法的根本綱領。

1.價值澄清原則

人創造了習慣，習慣又造就了人。人終歸會成為習慣的產物。習慣可能讓我們變得很保守，讓我們在日復一日的生活中不斷重復自己。壞的習慣，會把我們困在毫無變化的生活之中，不思進取也無所事事，從無聊走進虛無的死胡同。習慣也能夠催促我們變革，在日常生活中活出別樣的精彩。好的習慣，把我們帶到一個富有激情的美好生活中，能夠感受幸福，感覺生命的不斷充實與豐盈。所以，關鍵是我們必須重視習慣養成，并且對自己具有的習慣有清醒的認識和判斷，知道應

該堅守哪些好習慣，革除哪些

壞習慣。

因此，價值澄清（Values Clar？鄄ification）原則作為第一原則，在辨析是否重視習慣養成、辨析習慣好與壞方面有著重要的作用。價值澄清理論最早是作為一種教學方法于20世紀20年代出現，后來成為非常有影響力的一個德育學派，代表人物主要是紐約大學教育學院教授路易斯·拉斯（Louise Raths）等。他在與人合著的《價值與教學》一書中指出，個體在自己能主動、自由地進行選擇時，就很可能重視自己的選擇；只有面臨若干種選擇時才有可能進行選擇，并且對各種選擇的后果審慎地思考以后，才不會盲目地行動；對于自己審慎選擇的東西，個體會珍視并且積極行動。在不斷重復以后，這些選擇會形成個人的價值觀，從而堅定地以此為準則來行事。選擇、珍視、行動、就成為他們的價值形成過程的基本模式。

價值澄清的原則要求父母、教師和學生都應該不斷了解和認識習慣養成的意義與過程，清晰地認識到習慣對于人一生的深刻影響，清晰地認識到習慣養成是一個長期的、復雜的、反復的、艱巨的過程，清晰地認識到自身所具有的各種習慣，并反思其好與壞，對與錯。

特別需要指出的是：習慣養成表面上看是通過外力進行的，但真正能夠成為持續的習慣，必須從認知層面上得到情感、意識、道德的持續有力的支撐，因此，價值澄清正是通過思考，對習慣的認知進行內化的過程，也是外在引導轉化為自我教育的過程，是建構價值體系和行為方式的第一步。因此，在以“每月一事”的習綱與習目整合各類課程時，必須將此原則視為首要環節。只有這第一條原則得到有力遵循，才有可能真正實現習慣的養成，才有可能讓教育生活完整而幸福，才有可能進一步實現道德的發展、人格的建構。

2.目標明晰原則

人的行為受雙輪驅動，一種是自動化的習慣行為，一種是目標驅動下的行為。后者的不斷重復，成為習慣養成的重要路徑。所以，在認清習慣養成的價值和意義之后，目標清晰在習慣養成的過程中就顯得特別重要。也就是說，我們對于一個人需要養成哪些習慣，在不同的階段應該著重養成什么習慣，如何讓習慣養成達到相應的成效等問題，應該確定非常清晰的目標。

長期以來，雖然有《中小學學生行為守則》和《日常行為規范》，雖然從家庭教育到學校教育我們屢屢提及習慣養成，但是在教育實踐中，事實上并沒有把習慣養成作為重要的工作目標，并沒有遵循習慣養成的基本規律，有針對性地進行習慣養成。

3.家校共育原則

教師、父母與孩子一起成長，共同養成良好習慣，形成同頻

共振的氛圍，是習慣養成的重

要原則。

家庭是誕生人的搖籃，家庭是教育最重要的一環，童年是人生最神奇的階段，父母是孩子最長久的老師。家庭教育的問題，如今已經引起了全社會的廣泛關注。許多父母開始自覺地意識到，教育不僅僅是學校的事情，更是家庭的責任，是父母的天職。許多學校開始自覺地認識到，好的教育離不開家庭的參與，家校合作共育，教育才能夠有美好的未來。

其實，家庭也是習慣養成最重要的場所，也是“第一場所”。根據腦科學的研究，大腦突觸建立聯系的最頻繁和密集的時期，是2歲到6歲。這也是習慣養成，尤其是生活習慣、行為習慣、思維習慣最初養成的關鍵期。在家庭中，父母對孩子習慣的養成起著潛移默化的作用，以作息習慣為例，父母早睡早起的家庭，孩子往往自然形成早睡早起的習慣。父母對別人友善禮貌，孩子也容易形成熱情主動與人交往的習慣，等等。

家庭對學生習慣養成的作用，不僅在學前時期，進入中小學以后，仍然會持續發揮作用，而且影響力不可低估。習慣養成不像知識、技能那樣，通過簡單重復就能機械地掌握。如果沒有家庭教育的協調配合，學校教育過程中形成的良好習慣，很可能與家庭中的不良習慣抵消對沖。積極推進習慣養成的諸多新教育實驗學校中，有不少學校歸納出“5+2=0”的公式，指出5天的學校教育中培養的習慣，因為2天周末的家庭教育，結果只能宣告失敗。所以，發揮家校合作共育的作用，幫助父母提升教育素養，甚至幫助父母養成良好習慣，是讓習慣養成工作高效開展的捷徑?；谀壳暗慕逃F狀，這個工作本身應該成為學校教育在習慣養成中的重要內容。

特別需要說明的是，教師、父母與學生三個主體間的習慣養成，也是家校共育原則中的一條重要規律。一方面，父母和教師的習慣會影響孩子的習慣，另外一方面，孩子的習慣也會帶動父母和教師的習慣。也就是說，兒童習慣的建構，首先是他者的推動，其次是自己的建構，最后是雙方的互相建構。成人的習慣養成則完全可以在進行價值澄清后，進行自我的主動建構。

好習慣看起來是個人層面的素養，但是眾多個人層面的提高，必然對社會層面產生重要的貢獻。同時，心理學上的“共做效應”指出，如果有進行相同活動的其他人在場，當事人的作業績效會有所提高。反應在養成個人習慣的過程中，我們也可以通過集體活動來加強個人層面上的習慣養成或行為改進。所以，以家校合作共育為切入點，從“共育”到“共做”，把習慣養成延伸到校外，以集體活動的路徑，通過為社區、社會服務等等，可以讓習慣養成更為高效。

4.反思反饋原則

人不同于其他動物的重要特征之一，就在于人具有自我意識，能夠對自己的行為進行反省、調整與改變。在習慣養成方面，如何發揮人的自我意識的作用，通過自我反思的方法，及時監控進展情況，及時進行自我反饋，是不

可或缺的一環，也是非常重要的

原則。

反思，意味著自我監督、自我提醒，主要是通過自我約束來促使習慣養成。通過日記、圖表或網絡等不同的記錄方式，及時了解自己在培養新習慣或者克服壞習慣方面的執行情況，及時發現哪些因素制約和影響習慣養成，這樣可以把希望培養的習慣更快地轉變成自發自動的行為，也可以及時發現哪些因素制約和影響壞習慣的改正，從而加速壞習慣的改正。

獎勵與懲罰，是通過外部的刺激，來加強反思的效果，推動養成好習慣、克服壞習慣的做法。心理學的研究表明，適當的獎勵與懲罰在習慣養成中具有一定作用。尤其是在確定目標之后采取相應行動，自覺地養成某種習慣或者改正某種壞習慣時，獎勵與懲罰具有促進或者制止行為的

功能。

需要注意的是，無論獎勵和懲罰是源于自我還是來自外部，我們都不能無限夸大獎勵與懲罰對于習慣養成的作用。因為如果只是依靠外在的獎勵而缺少內在的動力，任何習慣最終都是難以堅持的。所以，獎勵和懲罰可以作為一種調劑，而不應該把習慣變成某種獎勵或懲罰催生的條件反射般的產物。只有尋找并認可了某種習慣的價值意義，只有在我們是為了習慣本身而去培養習慣，所養成的習慣就是給我們的最大獎賞時，我們的習慣養成才能最快成為自覺、自發、自動的行為，習慣才會真正穩固。

5.融合整合原則

就像人是一個整體的人那樣，教育也是一件牽一發而動全身的工作。在任何教育中都沒有一件事情是孤立的。習慣養成也不例外。

習慣養成是一件需要長期堅持才能見到成效的工作，所養成的習慣又會在生活、學習或工作的方方面面，以不同形式體現出來。所以，在養成習慣中，一方面必須融合各項工作，另一方面必須整合各方資源，才可能有效地堅持下去，才可能把養成工作做到實處。

融合，是指習慣養成必須與學校教學中的各種課程融合，尤其是以各學科的綜合課程作為抓手，以各類實踐活動作為依托，才能融入到學校生活的方方面面。當然，還需要和兒童生活相融合，和核心價值觀教育相融合，和核心素養要求相融合。習慣養成也必須與家庭日常生活中的各類事件融合，無論是閱讀還是旅行，小到完成一天的作業，大到制定并遵守家庭與學校的規矩、規章、制度，都要注重習慣養成。只有這樣的融合，才能在點點滴滴中滲透思維習慣、行為習慣等一系列的養成工作。

整合，是指一個人的習慣養成涉及到方方面面，在養成的過程中也必須整合各方面的力量。各方面的力量進入習慣養成工作中，會起到事半功倍的效果。除了前面在“家校共育原則”中特別指出的學校和家庭兩方的力量之外，還有各種社會上的資源和力量，也可以積極調動起來加入其中。比如，當學生在外出郊游時，趁學生興奮的時候，進行排隊的習慣養成，比平日的叮囑一定更為印象深刻。比如我們啟動的“每月一事”電影課這一類公益項目，以電影這一特殊形式強化學生對習慣的認識，對于澄清習慣的價值具有特別的作用，等等。

6.持續有恒原則

習慣，隱含在日常生活的舉手投足之中，習慣養成，是一個需要意志與堅持的馬拉松。不僅習慣的養成是一個漫長的過程，習慣的改變也是一件慢功出細活的事情。無論培養新習慣也好，改變壞習慣也罷，沒有什么“神藥”和快速療法，這不是一個畢其功于一役的百米沖刺，而是細水長流、水滴石穿，如同自然界的許多現象告訴我們的那樣，堅持才是形成習慣的最偉大的力量。

習慣養成的過程，其實也是鍛煉意志力的過程。心理學的研究表明，意志力對人的行動和習慣養成起著重要的調節作用，一是發動作用，即推動人去從事達到一定目的、養成某種習慣所需要的行動；二是抑制作用，即制止與預定目的相矛盾的欲望與行動，改掉某種壞習慣?？梢?，沒有意志力就沒有人的自覺行動，也不可能有習慣的真正養成。新教育實驗的“每月一事”，把人生最重要的12個習慣主題，通過較少的核心習慣和較多的細化習慣，在整個中小學階段不斷重復，螺旋式上升，反復強化，就是貫徹了持續有恒的習慣養成原則。

（二）習慣養成的方法

在一定意義上說，習慣養成的六條原則，也是習慣養成的六個步驟，也就是習慣養成的基本方法。

落實到具體工作中，個體的一個新習慣如何養成、一個壞習慣如何改正和我們如何推進“每月一事”項目，開展一個群體的習慣養成工作，在操作中又分別各有側重。

1.如何養成一個新的習慣？

塑造人，是從塑造習慣開始的。養成一個新的習慣，意味著一段新的旅程的開啟，一個新的生活的開端。葉圣陶先生不僅認為，教育的最終目的就是培養學生各種良好的習慣，同時，他也認為有兩種習慣是“養成不得”的，那就是“不養成什么習慣的習慣”，以及“妨害他人的習慣”。所謂“不養成什么習慣的習慣”，其實就是沒有好的習慣，也沒有明顯的壞的習慣，無所用心、無所事事。

英國學者迪安提出的習慣養成的“WOOP法”就是以目標（愿景）明晰為原則的方法。所謂WOOP指的是“愿景”（Wish）、“結果”（Outcome）、“障礙”（Obstacle）和“計劃”（Plan）。首先是寫出愿景，即寫出想培養的習慣。這是用美好的目標來激勵自己。接著寫下結果，即習慣養成后會帶給你的最好狀況，這是用美好的成果來鼓舞自己。如準備培養早睡早起的習慣，就可以想象早起以后可以不那么匆匆忙忙地趕上班，可以從容地讀書寫作等。第三是寫下障礙，即列出養成過程中可能遇到的所有困難，對新習慣的形成所遇到的困難做好足夠的心理準備，而且要有相應的克服辦法，避免遇到困難措手不及的狀況。最后需要制訂一份詳細的計劃，即執行意向，就是要有非常具體的行動方案，有實實在在的清晰過程。如不應該說“我要更友善”“我要減肥”，而應該說“如果我看到有人向我問路，那么我就會幫忙”或者“如果我準備今天多吃一些，那么今天我應該更多一些時間運動”等等。

這些年來，我們在研究、推廣與踐行的過程中，也總結出了一套養成新習慣的辦法，通常分為澄清價值、設定目標、制訂計劃、有效執行、相應獎懲、悅納堅持

六步。

以每天運動的習慣為例，我們可以明晰這六步的執行要點。

“每天鍛煉一小時，健康工作50年，幸福生活一輩子”，這是2004年舉行的“全國高校體育工作座談會”叫響的口號，倡導運動與健康的生活理念。前兩句其實早在20世紀50年代清華大學已經提出，闡明了每天運動的習慣對于人的身心健康的價值。那么，無論是對于除了體育課外沒有任何運動習慣的學生來說，還是對于連體育課都沒有、更沒有運動習慣的成人來說，究竟應該怎樣養成每天運動的習慣呢？

第一步，澄清價值。充分認識運動的意義，了解運動對于日常心態、思維發展和最終成就的正向影響。2015年《拓展生命的長寬高》的新教育年度主報告中就曾經系統闡述了運動對于健身、啟智、養德、強心、強國的意義。認識到身體對于生命成長各方面的價值，意識到個體達到最佳健康狀況所造成自然生命、社會生命、精神生命上的影響，讓準備養成新習慣的人從內心油然而生動力。

第二步，設定目標。比如，為自己明確樹立“每天運動一小時”的目標。

第三步，制訂計劃。有了目標，就需要具體的計劃和方案來保證。首先要選擇合適的運動項目。優先選擇自己最喜歡和擅長的運動，無論籃球、乒乓球、排球，還是游泳、太極拳等。選擇時要注意運動的條件，盡可能結合興趣選擇方便易行、相對簡單的運動項目。如果所選項目受天氣、場地、器材等外在因素影響較大，要同時有備選項目，如跑步、打拳、舞劍等，盡可能從外在環境上保證計劃實施不會間斷。其次要考慮循序漸進。對于沒有運動習慣和經驗的人來說，一開始就每天運動一小時可能難以實現，可以從20分鐘開始逐步適應，一直到能夠堅持完成計劃為止。

第四步，有效執行。計劃不落實就是空話。如何落實計劃，有效地執行，關鍵是及時檢查。自我記錄是及時檢查最有效的方法?？梢酝ㄟ^每天的日記，也可以通過在醒目處張貼圖表的辦法，或者用記錄時間的儀器等，及時記錄自己完成計劃的情況，隨時提醒。

第五步，相應獎懲。無論成人還是兒童，一旦是自己主動想養成某個習慣時，都可以按照自己完成計劃的情況，給自己一些小小的獎勵或者懲罰，如按照完成每周、每月、每季度、半年、一年的不同時間，分別給予自己不同的獎勵或懲罰，對自我進行肯定或訓誡。同理，作為教育工作者來說，無論是教師還是父母，一旦是希望通過教育讓學生或孩子進行良好的習慣養成時，也可以根據他們完成任務的情況，給予從物質到精神的適當獎勵或懲罰，如獎一朵小紅花、獎一本好書，請當事人當眾介紹自己的經驗，或

扣除多少小紅花、請當事人反省

等等。

第六步，悅納堅持。一個新的行動是否能夠真正養成習慣，一個剛剛養成的新習慣能否成為老習慣使自己得到真正的改變和成長，取決于新習慣能否真正讓我們滿意，新習慣有沒有改善我們的生活。因此，在培養新習慣的過程中，一方面，哪怕是偶爾中斷習慣，也要學會欣賞已經取得的成績，悅納正在新生的自我。這樣一來，“我們就像是從潛意識中收到了我們正朝著正確方向的信號”，往往就會繼續鞏固，長期保持。反之，即使我們明白新習慣對自己的意義，放棄的可能性還是會比較大。另一方面，正視自我，不找借口，努力堅持。新的習慣養成絕不是一朝一夕的事情，比如在養成每天運動一小時的習慣中，天氣不好，身體不適，時間緊張，等等原因，都是不運動的“好理由”。偶然的不運動可以理解原諒，如果不斷地給自己找理由，就算形成的新習慣也會中斷。尤其是在新習慣養成的早期，盡可能不為自己找任何借口。天氣不好就在室內運動，身體不好就進行輕微運動，時間緊張就適當縮短時間等等，直到動力定型形成，一天不運動時身體會覺得難受，會感到若有所失，那時自然不會經常給自己找借口，那時習慣也就真正養成了。

2.如何改掉一個壞的習慣？

世界上最難的事情之一，就是改掉壞習慣。

1985年底，美國賓夕法尼亞洲東北部地區的一家電視臺做了一個有趣的調查。他們讓觀眾給心理學家打電話，說出他們的新年計劃。213名各行各業的人參加了這個活動，大部分人的計劃都是要改變以前的壞習慣，其中三分之二的人新年計劃與減肥（38%）和戒煙（30%）有關。幾個星期以后，研究人員開始跟蹤這些人是否在執行他們的計劃，結果發現，第一周的成功率只有77%，第二周66%，一個月以后55%，六個月以后只剩下40%。其實，這個數據本身還有很大的水分，因為這是一次自我報告的研究?！荆溃┒枷８裰?，吳奕俊等譯.習慣的力量[M].北京：中信出版社，2013年4月第1版，第228頁.】

這個實驗說明，改變習慣非常困難，那些根深蒂固的習慣

更是很難改變，這就是所謂積

重難返。

改掉一個壞習慣的最簡單方法，其實就是用養成一個新的好習慣來替代它。無論作為學齡兒童，還是成年的教師或父母，我們養成一個新的習慣，也往往與改掉一個舊的習慣有著密切的關系。這樣改掉壞習慣的方法，可以稱之為替代法，具體操作方法，如同上面養成一個新的習慣所述。

但我們還是會遇到一些需要直接改正的壞習慣。最典型的比如戒煙，人們通?？梢栽诮錈煹耐瑫r，用新的習慣代替。因為改掉一個壞的習慣往往是與養成一個新的習慣聯系在一起的。養成新習慣的困難，往往也在于改掉壞習慣的艱難。所以，懂得改正壞習慣的方法，對于養成新的好習慣本身也具有重要的作用。

第一步，深刻認識危害。幾乎所有的人都知道壞習慣的害處。但對于大部分人來說，改變壞習慣卻是一個非常困難和痛苦的過程。所以，對應著習慣養成的價值澄清原則，在改變壞習慣之前，應該以閱讀圖書、觀看影像、當面交流等方式，對壞習慣的危害有充分而深刻的認識。

在認識壞習慣的危害時，也不妨想象改變以后的情景。這就是心理學的思維“情感承諾法”。紐約大學心理學家埃萊·奧廷根的一項實驗發現，讓實驗對象充分想象一幅積極愉快的畫面，即改變了壞習慣，養成了新的好習慣以后的好處，同時想想目前壞習慣帶來的種種麻煩，把幻想和現實進行比較，對于改變壞習慣會取得很好的成效。

第二步，加強改變決心。認識到危害，如果不痛下決心改變，也是無法真正做到改掉壞習慣的。從理論上講人們的行為總是按照行為主體的意愿來進行，意向應該是人的未來行為的“最強預言者”。但事實上，人們的日常行為往往是高度自動化的，只有那些偶然的，一年之間只有幾次發生概率的事情，意向才能夠真正說了算。心理學家認為，習慣與意向之間完全是“一場不公平的較量”。也就是說，一般而言意向總是敗給習慣，因為“根深蒂固的習慣具有強大的威力”。所以，當壞習慣與改正習慣的意向真正短兵相接的時候，只有真正下決心改變壞習慣，用強大的意志力確保意向的實現，意向才可能最終成為勝者。人畢竟是自己行為的主人，改變的關鍵在于是否真正下定了決心。一旦下定決心，意向就能轉化為意志，就能激發出促成改變的關鍵力量。

第三步，采用科學方法。人的習慣養成非一日之功，改變習慣也非一日之力。根據心理學、教育學等相關研究，科學地攻克困難，就會降低難度。如前第一步所說的“情感承諾法”一樣，在具體改變習慣的過程中，還有很多方法可以采用。

循序漸進法。無論是兒童還是成年人，都可能會對于改正習慣意志力不足，因此明白壞習慣的后果時，往往會痛下決心，可是大刀闊斧地做時，難以取得立竿見影的效果，最后往往半途而廢。如果采用循序漸進法，小步子不間斷，通過不斷積累戰勝自我的成就感，最終徹底改變壞習慣。如對于有網癮的學生來說，就可以采用這樣的方法，從毫無節制變為每天限制時間，逐步減少時間。

厭惡療法。心理學的厭惡療法是采用條件反射的方法，把需要戒除的目標行為，與不愉快或懲罰性的刺激結合起來，通過厭惡性條件反射，以消退目標行為對患者的吸引力，使癥狀消退。如采用橡皮圈療法，在自己的手腕上佩戴橡皮圈，當出現壞習慣的念頭或者開始壞習慣時，立即用橡皮圈彈擊皮膚，讓疼痛感提醒自己不要出現壞習慣的行為。

改變環境法。環境經常會影響我們新習慣的形成和壞習慣的改正，尤其是不良的環境會造成誘惑，成為壞習慣的溫床。改掉壞習慣，養成好習慣，需要有抵制誘惑的心理準備，更換有利的環境，有助于我們遠離誘惑，從而改變壞習慣。如我們想減肥，身邊卻蛋糕、薯片、啤酒等食品無處不在，此時我們就應該成為環境的主人，而不是環境的奴隸。我們可以收拾物品，讓食物從眼前消失。當然，這是一種對意志力比較薄弱的人有效的方法，也是一種治標不治本的方法，需要結合著其他方法一起使用。

此類的方法還有很多。在遇到特別難以改變的壞習慣時，可以研究這一類習慣的深層原因，從而尋找對癥下藥的辦法。

第四步，團隊協力共作。無論是改變舊的壞習慣，還是形成新的好習慣，朋友的共同參與或關注監督，是一種行之有效的好辦法。根據心理學發現的共作效應，如果有其他人在場和自己進行相同活動，當事人的作業績效會有所提高。如幾個朋友相約一起戒煙，改掉吸煙的習慣等等，團隊的力量會遠遠大于個人的力量。如果實在找不到一起改掉壞習慣的朋友，就可以邀請他們作為見證人，監督自己的行為，甚至可以與朋友下一些小小的“賭注”，有一些小小的獎懲辦法，讓外界的友善刺激，激發并鼓舞起自己改變壞習慣的勇氣與恒心。

幸福不會無緣無故從天而降。壞習慣也不能夠自然而然地輕松改變。但是，沒有改變的痛苦，也不會有改變后的幸福。每個人都應該好好檢查一下自己身上的壞習慣，然后下決心逐步改變。

3.如何切實推進“每月一事”？

推進“每月一事”，是新教育實驗的十大行動之一，也是新教育實驗關于習慣養成的獨特創新?！懊吭乱皇隆彪m然不完全等同于習慣養成，但“每月一事”確實是習慣養成最重要的方法，是學校德育工作的重要載體，也是締造完美教室的重要路徑。

“每月一事”是一個包含著多種課程的項目，每一個主題都是一個自成一體的小小課程系統。它始終處于動態生成中，不斷被執行與落實，也不斷被創造、豐富和完善。它根據學生的身心發展特點和家校生活的節律，梳理學校的各種儀式、慶典、主題班會等各種活動，融合學科課程、活動課程等，整合多方相關資源，每月開展一個主題教育活動，通過明確有序的方式，培養學生良好習慣，從把教育生活變得完整而幸福入手，教給學生一生有用的東西，

促成人格建構，創造幸福完整

的人生。

我們做“每月一事”項目，不是需要實驗師生為這一個項目單獨造一條高速公路，而是首先要用“融合”的方式，如同前面所闡述的“融合整合原則”那樣，讓“每月一事”與其他九大行動產生深刻的聯系，發揮融合的強大效應。甚至可以說，“每月一事”首先需要與新教育的各大行動之間深度融合，只有這樣，所做出來的才是新教育的“每月一事”。比如，“營造書香校園”“師生共寫隨筆”“培養卓越口才”本身就是十大行動中的三個，而它們背后隱含的閱讀、自省、溝通這三點，本身就是“每月一事”的三大主題，同時其他所有主題也需要通過閱讀來認知，通過寫作來省悟，這些只能在教育生活中彼此編織、有序融合在一起，才能相得益彰。還比如，“每月一事”和“完美教室”，看起來是兩件事，但事實上沒有“每月一事”的習慣養成，就沒有“完美教室”里的生命綻放。

當然，“每月一事”還必然和兒童生活相融合，和教育內容融合，和核心價值觀教育融合，和核心素養要求融合。只有這樣把教育視為整體，把“每月一事”視為切入的角度，以牽一發動全身的整體意識去以整合課程來規劃和落實，才能真正做好新教育的“每月一事”。

（1）“每月一事”的主要內涵

“每月一事”項目的設計，主要從習綱主題、目標指向、習目專題和每月事名四個部分展開。習綱主題，指希望養成的習慣；指向，指希望通過習慣養成而形成的品質；習目專題，指按照遞進關系把每個習目細化為低、中、高三個層次；每月事名，指以適合年齡階段的一件小事為起點。就這樣從一件又一件小事出發，螺旋式上升，在生活中反復錘煉，最終養成良好習慣，形成相應的品質。（如下表所示）

一月的習綱主題是節儉，它的目標指向是講儉省，習目低中高三個層次分別是節約、節制、儉樸。節儉是積累，讓人生奠定著厚積薄發的基礎，將世界變成了一座富礦?！吨熳蛹矣枴分姓f：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”當節儉成為習慣，就從物質上創造出了聚寶盆。同時，人們都知道，知足常樂。索求無度，自然無法平靜也無法幸福。節儉的人，自身付出的努力多，對外界要求卻不高，特別容易知足，也就最能感受幸福。我們可以把“1月，讓我們學會吃飯”“1月，讓我們在約定時間玩游戲”“1月，讓我們學會愛惜舊物”等作為這個月的事名。從吃飯時珍惜糧食著手，從愛惜身邊的物品開始，在這個基礎之上，養成有節制的生活習慣和儉樸的生活方式，會讓我們受益終身。

二月的習綱主題是守規，它的目標指向是重規則，習目低中高三個層次分別是守時、守法、誠信。我們生活在一個規則的世界，規則是這個世界能夠順利運行的前提，是人們為了生存和發展而共同制定的契約。規則是權利、責任與義務的統一，也是讓我們的生活更加有序、讓我們的人生更加和諧的基本保障。生活在社會之中，就要遵守大家共同制定的游戲規則。不遵守規則的人可能會得到一些便宜，但是往往聰明反被聰明誤，最后成為被規則拋棄、受規則懲罰的人。從開會約會的“守時”，到日常生活的“守法”，再到社會生活中的“誠信”，規則讓我們成為有信用的人、文明的人。如果誰不能守時，就是在浪費相關的所有人的生命。如果誰不能守法，就會像斷線的風箏，獲得瞬間的瘋狂，馬上就會栽到地面上。如果誰不能守信，就會消耗自己的聲譽，成為被人漠視的對象。所以，“守規”是一個非常重要的習慣。遵守規則的最高境界是慎獨，即規則在自己的心中，有人監督的時候遵守，沒有人監督的時候也能夠如此。我們可以把“2月，讓我們按時上學不遲到”“2月，讓我們不闖紅燈”“2月，讓我們做錯事情不說謊”等作為二月事名，從這些小事，培養出對規則的敬畏，遵守規則的習慣。

三月的習綱主題是環保，它的目標指向是護環境，習目低中高三個層次分別是衛生、護綠、生態。三月的許多節日都與環境保護相關。如3月5日的青年志愿者服務日，3月9日的保護母親河日，3月12日的中國植樹節，3月21日的世界森林日，3月21日的世界睡眠日，3月22日的世界水日，3月23日的世界氣象日，3月24日的世界防治結核病日等等。圍繞三月的主題，我們從個人衛生習慣的養成，到保護大自然的習慣，再到珍惜人類的生態系統，了解人與自然共生共長、互相依賴的關系，有許多文章可做。講衛生是愛護自己，自己正是世界上獨一無二的存在。而這個世界不僅因為豐富多彩而美好，世界也因為豐富多彩才能運轉，才能存在。愛護環境是愛護我們的家園，愛護動植物就是愛護人類自身。當我們養成環保的習慣時，不僅會用更加平等的目光去看待萬事萬物，從大自然中獲得更多美的享受，而且能夠擁有一種更加寧靜平和的心境，享受這一切。我們可以把“3月，讓我們做個干凈的孩子”“3月，讓我們去種樹”“3月，讓我們學會垃圾分類”等作為事名，循序漸進地形成環保的習慣。

四月的習綱主題是公益，它的目標指向是做好事，習目低中高三個層次分別是參與、互助、志愿。公益，簡單地說，就是于公有益的事。從樂于參與，到互助合作，到志愿奉獻，這種人人為我、我為人人的行動，就能夠讓我們創造出更多的美好，就能夠讓更多人分享幸?！腋５纳衿嬷幷谟冢鼤驗榉窒矶黾?。這個主題是在我們這次研制主報告時重新調整的。原來只是在三月的主題中含有“公益”的內容，在研制過程中，專家討論認為志愿者精神與公益情懷應該單獨作為一個重要主題，與環保主題并列。所以，我們把“在春天踏青，與大自然相擁”的主題改為做志愿者。4月的節日也比較多，除了清明節之外，如4月2日的國際兒童圖書日，4月7日的世界衛生日，4月22日的世界地球日，4月23日的世界圖書和版權日（閱讀日），4月25日的全國兒童預防接種宣傳日，4月30日的全國交通安全反思日，4月第四個星期日的世界兒童日等等。在這個月，可以合理利用和整合節日的教育資源，如通過公益主題的閱讀，讓教育更加有實際的效果。我們可以把“4月，讓我們參加一次公益活動”“4月，讓我們做一件好事”“4月，讓我們做一回組織活動的志愿者”等等作為事名，勿以善小

而不為，從身邊做起、從此時此刻

做起。

五月的習綱主題是勤勞，它的目標指向是愛勞動，習目低中高三個層次分別是自理、敬業、創造。5月的第一天就是國際勞動節。我們認為，對于每一位深愛自己孩子或學生的父母和教師來說，應該學會讓孩子和學生自己的事情自己做，應該讓孩子和學生承擔必要的勞作。從某種意義上說，剝奪了孩子和學生的勞動權利就等于使他們喪失了成長的機會。而放手讓他們參加勞動實踐，使他們具有起碼的生活自理能力，是對孩子最好的愛。正如東漢名士陳蕃的那個經典故事一樣：陳蕃少年時自命不凡，一心只想干“大事業”。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內臟亂不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。任何大事都是由小事積累而成，任何偉大的人都要從會掃地這樣的小事做起。曾國藩曾經說，勤為萬德之本，萬藝之源。《易經》說：“天行健，君子以自強不息?！本礃I、自強不息，是中華民族的優良美德。在勞動中學會尊重他人、理解他人，在勞動中學會工匠精神、敬業愛崗是自立的必然追求。越是有才能的人，越是能夠在勞動中感到更大的歡樂，能夠從勞動中獲得創造的靈感，在勞動中學會主動創造、追求卓越。我們可以用“5月，讓我們學會掃地”“5月，讓我們認真值日”“5月，讓我們制作模型”等等作為五月的事名，養成熱愛勞動的習慣，讓生命實現最大的價值。

六月的習綱主題是審美，它的目標指向是懂藝術，習目低中高三個層次分別是感受、鑒賞、表現。6月是屬于兒童的，也是屬于藝術的。6月1日就是國際兒童節和國際兒童電影節，6月30日是世界青年聯歡節。我們選擇6月作為藝術主題，通過每年一個月的藝術教育活動，讓我們的孩子能夠會一兩樣自己喜歡的樂器，會幾首能夠陪伴自己一生的歌曲，更重要的是擁有審美的能力與習慣。我們一直夢想著新教育的每一個孩子身上都洋溢著藝術的氣息，不是要求每一個孩子都成為藝術家，而是希望他能夠成為一個懂得欣賞藝術、熱愛藝術、尊重藝術的人。因為，一個人如果能夠讓藝術陪伴一生，他一定是一個精神生活豐富的人。學會審美，擁有審美的良好習慣，我們的生命就能夠綻放出更多美好。一個人應該嘗試親近各種藝術種類，從中學習美、感受美。一顆麻木的心靈，對美會視而不見，這樣的生命既失去了從世界上收獲美的機會，也肯定不會創造出美。一顆敏銳的心靈，能夠從生活中捕捉美，就為傳播美打下了基礎，也成為創造美的前提。我們可以用“6月，讓我們學唱一首歌”“6月，讓我們欣賞一幅畫”“6月，讓我們表演一個節目”等作為事名，以美裝飾我們的生活，以美濡染我們的靈魂，讓美的外在與內在完美交融。

七月的習綱主題是健身，它的目標指向是惜生命，習目低中高三個層次分別是運動、健康、堅持。7月就開始了長長的暑假，如何有效科學地安排？我們建議，讓學生每天有三十分鐘到一個小時左右的運動時間，培養學生的運動習慣、運動興趣與運動能力。人們越來越習慣于說：健康是1，其他是0。的確，沒有了健康的1，后面的0都將成空。健身，就是要管理好自己的身體，為經營美好人生奠基。不僅如此，大量的科學研究還證明，身和心密不可分。通過運動，不僅鍛煉了身體，還能強化意志。身體的健壯，更容易鍛造精神的健全。運動不僅能讓人的靈活性、耐久力、速度、毅力得到鍛煉，變得更加勇敢、機智，還能夠增強規則意識，集體運動更能同時培養團結合作、集體主義的品質。一個人如果終身保持運動的好習慣，對于身心發展有著重要的作用。我們可以用“7月，讓我們玩球去”“7月，讓我們按健康的作息生活”“7月，讓我們天天跑步”等作為事名，開展形式多樣的運動健身項目，弘揚堅持不懈等體育精神。

八月的習綱主題是友善，它的目標指向是會交往，習目低中高三個層次分別是禮貌、合作、博愛。八月仍然是暑假時間，許多孩子暫時離開校園，投身到社會中去。他們或者跟著父母去遠行度假，或者到親戚朋友家去小住，或者在社區參加各種活動，接觸的人更多了。因此，學會交往的藝術，對于休息在家的學生們來說，是最好的機會。人是社會性的動物。與他人的相互理解、相互交流是每個人與生俱來的心理需求。友善，是一個人最美的名片，是一顆心最可親的介紹信。友善也是一塊最肥沃的土地，能夠把希望之苗，孕育成參天大樹。在現代社會中，各行各業的分工越來越細化，心與心的距離也越來越遙遠。友善就像膠水，將不同的種族、不同國家的人群凝聚起來，讓世界變得溫暖。所以，讓學生學會微笑地和別人打招呼，學會主動地幫助別人，學會心理換位和溝通藝術，站在對方的立場思考問題，學會尊重別人的習慣、思維、隱私，不要讓對方難堪，學會與人合作，共同生活，是這個主題的重要內容。我們用“8月，讓我們懂得講禮貌”“8月，讓我們成為好朋友”“8月，讓我們走進一個民族（國家）”等作為八月的事名，是因為社會交往是人最重要的能力，也是人的幸福感的重要來源。

九月的習綱主題是好學，它的目標指向是樂求知，習目低中高三個層次分別是閱讀、寫作、質疑。金色的9月，新學期伊始，這是莘莘學子播撒新的希望的季節，營造書香校園，本身也是新教育最重要的行動。9月28日，又是孔子的誕辰日，這個已經成為中華民族文化精神象征的偉大人物，他讀書好學的精神一直激勵著人們自強不息。這個月中，新一輪的學習成為了新一次的播種和耕耘。好奇是孩子的天性，也是好學的源頭，說明每個人都有學習的本能。但是，無論從書本中還是從生活中學習的一切，只有經過潛心思考，乃至再三反思，才可能在自己的生命中扎根，成為給人生源源不絕輸送養分的智慧?，F代社會是終身學習的社會，閱讀是學習的最根本的路徑。我們希望，書香濃濃的九月只是一個美麗的起點，接下去在學校生活的每一天，都有“晨誦、午讀、暮省”的兒童生活方式，都有兒童階梯閱讀，都有教師專業閱讀，都有家庭親子共讀。我們可以把“9月，讓我們快樂閱讀”“9月，讓我們專注思考”“9月，讓我們挑戰大師”等作為九月的事名。當學習成為終身的習慣，成為一個人能夠立于不敗之地的根本，幸福就有了一生的保障。

十月的習綱主題是感恩，它的目標指向是有愛心，習目低中高三個層次分別是孝敬、尊他、愛國。剛出生的嬰兒毫無生存能力，所以每個人之所以能夠活下來，都是因為在生命的早期，得到了世界、尤其是家人的友善對待。我們的血管里流淌的是父母、是祖父母、是家族、是這個民族的血液，沒有他們就沒有我們的存在。除此之外，我們需要感謝的人太多太多。我們每天的衣食住行，來源于那些與我們素不相識的工人、農民和許多其他的勞動者。我們賴以生存的大自然，給我們藍天白云，給我們河流海洋，給我們鮮花綠蔭，讓我們享受它的恩惠。在我們學習、工作的地方，無論是老師、同學、同事、領導、朋友，那么多溫暖的手會緊握住我們的手，讓我們不再孤獨。這一切，需要我們用一顆感恩的心面對，用一顆感恩的心回饋。10月有許多節日與感恩有關：10月1日的國慶節、10月4日的世界動物日、10月6日的國際老人節、13日的國際教師節，特別是在陰歷八月和九月之際、陽歷十月的中秋節和重陽節。無論是以團圓為主題的中秋節，還是以敬老為主題的重陽節，都充滿著濃濃的感情。因此和西方的感恩節在11月不同，我們把感恩的主題放在10月。學會以恰當的形式，感謝父母養育之恩，感謝老師教誨之恩，感謝他人幫助之恩，感謝自然賜予之恩，感謝社會關愛之恩，感謝祖國培育之恩，我們可以用“10月，讓我們給父母寫家書”“10月，讓我們為師友做件事”“10月，我愛祖國的十個理由”等作為十月的事名，對他人表達滿心的感動，讓自己做一個有責任感的人。

十一月的習綱主題是自信，它的目標指向是我能行，習目低中高三個層次分別是樂觀、勇敢、擔當。自信是可以把渺小變成偉大的力量，是能夠讓普通的生命書寫出傳奇的魔筆。自信甚至是拯救人的一種力量，能夠讓人在逆境之下逆風飛揚。一個樂觀的人，容易產生自信；一個勇敢的人，容易檢驗自信；一個有擔當的人，容易體現自信。在這些行動中，我們特別推崇演講?！芭囵B卓越口才”本身就是新教育十大行動之一，我們對于演講背后的自信，以及自信背后的傾聽、樂觀、勇敢、擔當等品質有著特別的關注。人的表達與溝通能力是非常重要的，是一個人一生最需要的能力之一。有人說，語言的力量能征服世界上最復雜的東西——人的心靈。演講的重要心理基礎是自信、勇敢與擔當。一個人的演講能力，往往與他的自信心是緊密聯系在一起的。敢于大聲表達自己意見的人，往往對于自己有比較強的自信心。所以，在一定意義上說，鍛煉口才的過程，也是增強自信心的過程。我們可以用“11月，讓我們受了委屈不生氣”“11月，讓我們登臺演講”“11月，讓我們主動挑起一件重任”作為十一月的事名，學會讓自信這心靈深處的小小太陽發光，養成自信的習慣，讓自己的人生路上，都灑滿陽光。

十二月的習綱主題是自省，它的目標指向是善反思，習目低中高三個層次分別是計劃、自律、自強。有人說，生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子。有人說，未經反思的生活不值一過。無論如何，在一年中的最后一個月，自省應該成為一年結束的必修課。所以，一個人如果能夠積極規劃和安排自己的時間與生活，那么就一定是個不甘沉淪的人。一個人如果能夠堅持用心地記錄自己每天的生活、工作、學習和思想，能夠用這些記錄來盤點這一年的得失，就一定能夠學會傾聽自己的聲音，學會自己與自己交流，會形成一個具有深度的內心世界。在古代，作為“備遺忘，錄時事，志感想”的日記，就是盤點每一天最有效的形式。盤點本身不僅是記錄，也是教育，是反思和自省。一個人如果能夠日復一日，年復一年地堅持以寫日記等方式記錄，就能夠養成有始有終、鍥而不舍的習慣，就能夠擁有很強的韌性與毅力。最好的教育是自我教育，是“不教之教”。一個人如果這樣形成了工作的計劃性以及反思、自律的好習慣，就能夠挑戰困難，笑對挫折，自立自強。我們可以用“12月，讓我們做好計劃”“12月，讓我們記錄生活”“12月，讓我們挑戰困難”作為十二月的事名，讓師生學會自省，學會從失敗中尋找教訓，從成功中總結反思經驗，激發成長的不竭動力。

（2）“每月一事”的基本模式

在多年探索的基礎上，“每月一事”已經形成了比較科學規范的基本路徑，每個主題操作一般分為五步進行。

一是主題開啟，營造情境。主題開啟，主要是通過開學典禮、國旗下講話、重要節日的慶典等，或者班級的晨會等，宣布“每月一事”的主題活動月正式開始，使活動本身具有神圣的儀式感。如海門市證大小學精心設計課程，在4月30日全體師生集中體育館，隆重舉行了“星光幣勞動創業”“每月一事”啟動儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創業商店”成立典禮，啟動勤勞好習慣的“每月一事”。校長、副校長為“星光銀行行長”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創業商店的營業員授牌，并詳細講解校園勞動項目及認領方

式等。

二是深度閱讀，強化意義。通過深度的主題閱讀，可以幫助師生更好地理解主題的內涵和文化背景，明了主題的價值意義，啟迪智慧，陶冶情操，在精神的引領下自覺地參與到“每月一事”中來。

這個環節之中，精心挑選閱讀的內容，針對每個年級學生的認知特點和閱讀水平，選擇適宜的內容供所有師生選擇閱讀，是主題閱讀的關鍵所在。根據活動的主題，推薦適合不同年級學生的閱讀內容。在形式上，幼兒到小學一二年級以童謠、兒歌、短篇故事為主；小學三四年級以詩歌、整本書為主；小學高年級及中學以整本書、古文經典為主。

如新教育研究院主編的《新教育晨誦》系列圖書，圍繞著不同的主題選取了適合不同年齡學生的詩歌、經典篇章，適宜于選讀。新教育研究院新閱讀研究所研制的《中國幼兒基礎閱讀書目》《中國小學生基礎閱讀書目》《中國初中生基礎閱讀書目》《中國高中生基礎閱讀書目》等系列書目，則為每個年齡段學生選書提供了參考。

同時，新教育研究院新父母研究所還推出了“每月一事”電影課子項目，根據不同習綱和習目共推介了72部電影，并以《36節電影課養成好習慣》結集出版?！懊吭乱皇隆彪娪罢n利用電影的移情效果，結合電影、習目、觀眾這三方，進行分析和叩問，著力強化習慣的價值意義，為習慣的內化提供便捷有力的幫助。電影課項目組副組長、江蘇省淮安市天津路小學王艷老師在實驗過程中，曾于2014年舉行《寶葫蘆的秘密》親子主題觀影活動，全年級的孩子、父母共800多人齊聚學校報告廳觀賞電影。觀影過程中孩子們的激動在預料之中，父母們的反應卻出人預料：這群成年人鴉雀無聲，神情肅穆，若有所思。電影課結束后，父母們有的當面討論，有的網絡留言，反思自己每天嘮叨說教的教育方式。

除了結合晨誦午讀外，課內深度共讀也是一種行之有效的做法，可以充分利用每周一節的閱讀課和社團活動的時間，推進師生共讀的實踐與嘗試。老師與孩子們共讀一個故事、一篇文章或者一本書，定時舉行主題閱讀成果分享會，讓書中的精髓融入孩子們的心靈。

在家庭中，親子共讀也可以圍繞主題閱讀展開。學校通過新父母學校、每周一信、教學開放等形式，向父母推薦相關書籍，建議父母安排時間和自己的孩子一起閱讀。在主題閱讀的基礎上，鼓勵學生記錄與交流自己的閱讀。個人博客、班級博客、班刊、?？?、校報等等，都可以成為學生心靈交流的最佳平臺。

三是實踐體驗，知行合一?！懊吭乱皇隆彪x不開豐富的活動。但必須特別說明的是，所有的活動并非單一的、碎片化的，而是分別作為不同課程的有機組成部分。通過整體課程的有序推進，這些活動既讓課程變得鮮活，也使學生在參與中逐漸體悟和習得，促使習慣養成。因此，開展“每月一事”過程中的實踐活動環節，要特別注重和強調活動參與的全員性、適切性、反復性和實效性，為學生的體驗創設良好的氛圍，讓學生在多次的實踐體驗活動中逐步養成良好的行為習慣，通過這些知行合一的習慣，逐漸完成人格建構，實現生活的幸福完整。

以重慶市長壽區第一實驗小學“感恩”主題綜合實踐活動為例。該校針對孩子們的身心特點設計了不同的活動。如向孩子們征集行動計劃后，總結出每天“四個一”活動：要求孩子們早上離家時跟家人“說一聲再見”；見面時“打一聲招呼”或“給長輩一個擁抱”；上學放學時自己背書包；每天至少為家里“做一件力所能及的家務事”。如每個班開展“算算親情賬”活動，孩子與父母共同回憶并計算孩子從出生到現在的所有開支，計算父母養育自己付出的勞作，體會父母為之付出的心血。如“愛在人間”探訪敬老院活動，孩子們在老師和父母的帶領下，來到敬老院慰問老人，演節目、送慰問品、給老人捶背交談、打掃衛生，等等。

四是充分展示，各顯其能。主題展示是習慣養成的重要環節。在展示的組織形式上，以開放和民主為原則，根據不同的展示內容，可以是班級展示、也可以是年級展示，也可以結合學校的大型活動舉行全校性的展示。這樣通過群體的展示與分享，既可以鞏固已形成的習慣，也可以給習慣尚未養成的孩子以強烈的濡染。如焦作市東環小學專門把展示環節設立為“每月一賽”活動，讓孩子們認識到比賽的本質是挑戰自我，不斷提升，而不是彼此之間的惡性競爭，把所有的學校競賽都結合“每月一事”的習綱進行，十二個月份，十二個不同主題的比賽，讓每個孩子都能結合自己最擅長的一面，選擇屬于自己的舞臺，而且隨著每一年的經驗總結，具體的比賽形式和風格還在不斷變化。每一個孩子都在比賽中找到了屬于自己的舞臺，又始終保持新鮮感，不斷地挑戰自我。

五是反思提升，評價多元。反思是一個人對自我的評定，評價是一個人接受客觀的評判。反思與評價，對于實現“踐之以行”向“持之以恒”的轉變，克服習慣養成的短期行為，重視習慣養成的自覺性和持久性，把遵守規則內化為學生的自覺行為，真正把好的習慣烙刻在心里，融入到血液中具有重要的作用。在一個月的“每月一事”結束的時候，師生都要結合主題，寫下自己的感悟和反思，互相之間也要以多種多樣的方式進行互評。許多學校按照自我評價、同伴評價、教師與父母共評的形式，采用“日日反思、周周評比、月月表彰”的方法，提高學生時時處處遵守規則的自覺性，取得了很好的成果。如石家莊橋西區采取學生自薦、班級推薦、學校考評相結合的辦法，評選“每月一星”。在環保月中表現突出的孩子，由學校頒發“星光獎章”，其他各個月評選出來的“玫瑰使者”“社區志愿者”“種植小能手”等一個個故事人物，也都分別在學校“星亮谷”里進行月度展示。

（3）“每月一事”的操作要點

從已有的實施經驗來看，要使“每月一事”項目卓有成效，除了在思想上對習慣養成高度重視外，還需要建立一整套行之有效的工作機制與操作方法。

一是全員參與和系統設計。“每月一事”雖然是以教室為單元進行的，但如果沒有學校的頂層設計與全員參與，很難取得好的成效。所以，建立校長總負責，德育處和班主任及全員參與的工作機制就顯得非常重要。學校的一把手是“立德樹人”的第一責任人，也是習慣養成的第一推動力。在項目的運行過程中，要逐步健全學校校長（副校長） — 年級組

長 — 班主任（父母） — 學生的管

理體系，協調一致，齊抓共管，不留空白。學校層面應該做好全年的行動規劃與工作方案，每月的月初（或者上月的月底）就把當月（下月）的主題活動方案下發至每個教師，供制訂具體的班級活動計劃和課程教學計劃做參考。班主任老師或完美教室團隊要圍繞“每月一事”項目的主題，設計具體的操作流程與活動方案，科任老師把主題有機滲透到各學科，語文課中的人文因素、數學課上的理性思維、音體美的熏陶感染，都是開展活動的有利途徑。同時，通過加強學校與家庭、社會的溝通，充分利用社區教育資源，形成開放多元、內容豐富、形式靈活的“每月一事”格局。各個實驗區和實驗學校的經驗表明，學校層面的引領比單個教室的行動更能夠整合資源，形成互相學習、彼此借鑒、共同成長的效果。

二是重點突破和螺旋上升。我們提出的“每月一事”，在科學把握兒童身心發展規律和社會交往需求的基礎上，沒有沿用以往全面鋪開、籠統著力的習慣養成模式，而是采取在幼兒園、小學低年段、中年段和高年段，以及初高中年段審慎選擇、分步實施、重點培養、螺旋上升的習慣養成教育模式。配合“每月一事”的主題教育活動，力爭使12個習綱主題和36個習目專題都能養得住、養得順、養得牢。

其劃分邏輯是：3～6歲幼兒園階段，主要以生活自理能力和初步同伴交往能力方面的習慣養成為主；6～12歲小學階段，以初步的閱讀學習能力和初步的社會交往能力以及自我提高能力方面的習慣養成為主；12～15歲初中階段，以較高級的學習、全面的社會交往方面的習慣養成為主；15～18歲高中階段，主要以研究性的學習、深度的社會交往和高雅的自我修煉方面的習慣養成為主。

以幼兒園階段為例。有一個記者曾經采訪諾貝爾獎獲得者，問他受到最好的教育是在什么時候？他的回答是在幼兒園。他說，正是在幼兒園，讓他學會了分享，學會了玩耍，學會了講衛生，學會了友愛等等。當然，習慣養成不是一朝一夕的事，習慣的保持更是長久之功。哪怕在幼兒園里已經養成的良好習慣，也還需要在小學、中學階段繼續鞏固。

三是明確要求和鼓勵創新。 “每月一事”的習綱主題、目標指向、習目專題是相對明晰的，在習目專題之下的行為習慣則可以根據不同的年齡發展階段提出不同的要求，而所選擇為出發點的當月之事也可以有不同的選擇。以一月為例，其習綱主題是“節儉”，目標指向是“講儉省”，習目專題分別是節約、節制和儉樸。節約包括吃飯不多占、吃飯不滴漏、不隨意倒飯、多余飯菜打包、適量點餐等；節制包括不暴飲暴食、在規定的時間看電視和上網、不貪玩、花錢有限度、喝酒能控制等；儉樸包括愛惜物品、不追求名牌、不高消費、不趕時髦等。這些具體的行為習慣，需要學校結合自身工作的側重點，結合學校的具體情況、班級的具體情況，靈活統籌安排。

如上所述，“每月一事”雖然有明確的主題與專題，但具體操作并不是千篇一律、固定不變的。推進“每月一事”項目時，要在堅持新教育核心理念和卓越課程基本要求的前提下，以12習綱主題36習目專題的習慣養成為目標，鼓勵大膽創新，因校而異，因地而異，因月而異。如海門實驗小學，就建構了“十個學會”技能課程，即學會整理房間、學會做五種菜、學會游泳、學會寫一手好字、學會一項球類運動、學會一項藝術特長、學會辦電子報、學會表演、學會主持、學會小發明。其中前六個是必修項目，后四個是選修項目，也可以用其他特色技能替代。2014年，該校又根據江蘇省文明辦的要求，啟動了“八禮四儀”教育，即通過入學式、成長式、青春式、成人式的“四種儀式”，從儀表、儀式、言談、待人、行走、觀賞、游覽、餐飲八個生活細節入手培養學生的文明素養?！鞍硕Y四儀”基本涵蓋了學生生活的各個領域，易懂易學易做。

我們永遠無法以文字完整再現生活，正如我們用了洋洋數萬言，仍然無法盡顯新教育“每月一事”項目十年來的探索。

“每月一事”，不是僅僅每月做一件事，而是一年12個月，每個月選擇一個主題，彼此關聯，形成一個完整的體系，成為符合兒童生命律動的一個教育生態系統。其實質，是以12個習慣為經，以知識技能為緯，在科學的編織中，讓我們的教育因此幸福而完整。它是對生活一串串足跡的綜合梳理，對生命一段段旅程的整體觀照，更是對人格的一次次用心建構，對幸福完整生活的一天天真誠踐行。

我們曾經說過，新教育追求的彼岸，是這樣一番景象：我們培養出一群又一群長大的孩子，從他們身上能清晰地看到，“政治是有理想的，財富是有汗水的，科學是有人性的，享樂是有道德的”。一個孩子，只有以良好而全面的習慣，為終身持續發展的動力，才可能這樣長大。

正是為了這美好一幕，為了這理想的彼岸，我們匯愛于心，傾力于行，從今天做起，從小事做起，從“每月一事”做起。朝向彼岸，我們就從此刻起航！

結語：諸城宣言

2016年7月，新教育人聚集山東諸城，探討習慣養成的價值，交流“每月一事”的經驗，我們形成了如下共識：

無數人強調知識改變命運，卻常常忽視比知識技能更為根本、更為隱形、更能決定命運的，是一種關鍵力量——習慣。習慣，就像人類心靈深處的發動機，一旦開始運轉，就會悄悄操控著人生。習慣是后天形成，卻又集中而準確地體現著人的天性，不知不覺中塑造著人的個性，所以我們說“習慣養成第二天性”。

我們用“習慣”一詞，希望強調素養形成的行動路徑，希望以習慣倒逼素養的落實，以外在結果倒推內涵培育。我們希望把內在的難以觸摸的“素養”，變成能夠外顯、可以培養的“習慣”，變成具體的“每月一事”項目，通過一個個可操作實施的課程，養成人的第二天性，形成穩定的價值觀，塑造良好的人格，創造幸福完整的人生。

從個體成長看，良好習慣是創造幸福完整生活的必備保障。從教育歷史看，注重習慣養成是中外教育的共同優良傳統。從教育改革看，注重習慣養成是夯實核心素養的必然方式。從世界趨勢看，注重習慣養成是全球教育改革的主要朝向。從社會環境看，良好習慣是促進社會和諧的關鍵環節。從文明進程看，良好的習慣漸變是人類不斷進步的重要階梯。

“每月一事”，不是僅僅每月做一件事，而是每個月選擇一個主題，以節儉、守規、環保、公益、勤勞、審美、健身、友善、好學、感恩、自信、自省的12大習慣綱目、36個專題習目彼此關聯，形成一個相對完整的行動體系，成為符合兒童生命律動的一個教育生態系統。

“每月一事”，把習慣養成細化到從具體小事入手，根據價值澄清、目標明晰、家校共育、反思反饋、融合整合、持續有恒六大原則，遵循全員參與和系統設計、重點突破和螺旋上升、明確要求和鼓勵創新的操作要點，以主題開啟、營造情境，深度閱讀、強化意義，實踐體驗、知行合一，充分展示、各顯其能，反思提升、評價多元的五個步驟有序開展。

“每月一事”的實質，是以12個習慣為經，以知識技能為緯，進行科學的編織，是對生活一串串足跡的綜合梳理，對生命一段段旅程的整體觀照，更是對人格的一次次用心建構，對幸福完整教育生活的一天天真誠踐行。

新教育追尋的彼岸，是培養出一群又一群長大的孩子，從他們身上能清晰地看到，“政治是有理想的，財富是有汗水的，科學是有人性的，享樂是有道德的”。一個孩子，只有以良好而全面的習慣，為終身持續發展的動力，才可能這樣長大。

為了這理想彼岸，我們匯愛于心，傾力于行。從今天做起，從小事做起，從“每月一事”做起，朝向彼岸，我們就從此刻起航！

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