蘇軾在黃州結(jié)下的佛緣

摘要：北宋元豐二年（1079年）十二月二十八日，因“烏臺(tái)詩(shī)案”陷獄四個(gè)多月的蘇東坡責(zé)授檢校水部員外郎充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事。到元豐七年（1084年）四月上旬離開(kāi)黃州，蘇東坡在這座小城生活了四年零兩個(gè)月。這段時(shí)間里，由于黨爭(zhēng)激烈，親朋好友與他少有聯(lián)系，反而是許多僧人在他最困難的時(shí)候，給予了蘇軾幫助和溫暖。此外，蘇軾在此期間的文學(xué)、書法在黃州皆創(chuàng)造了奇跡，蘇東坡的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在黃州可以說(shuō)是發(fā)生了脫胎換骨的巨變，不得不說(shuō)這與佛學(xué)對(duì)他的影響是分不開(kāi)的。

關(guān)鍵詞：蘇軾 黃州 佛學(xué)

對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，黃州是他人生貶謫的開(kāi)始，也是他思想逐漸走向成熟的重要階段。蘇軾22歲便進(jìn)士及第名動(dòng)京師，自小就有著“書劍報(bào)國(guó)”的政治理想，但其獨(dú)立不群的氣質(zhì)又造成了他仕途的悲劇，在謫居黃州的這段時(shí)間里，蘇軾逐漸走入自己的內(nèi)心世界，成功擺脫了外在的功名束縛、蛻變成了精神上遺世獨(dú)立的巨人。這也是為什么后來(lái)他在儋州，總結(jié)自己的一生時(shí)，所說(shuō)的“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。通過(guò)閱讀蘇軾這期間所作詩(shī)文，可以看出他在黃州的心態(tài)比較淡定、平和，這與他在黃州期間的參禪學(xué)佛分不開(kāi)。他甚至寫出了“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”這樣的詞句，由此可見(jiàn)此時(shí)佛學(xué)已經(jīng)成為蘇軾在儒、道思想之外，排解煩惱和凈化心靈的主要渠道和方式了。

一、劫后余生，歸誠(chéng)佛僧

元豐二年（1079），蘇軾自徐州移知湖州，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被“逮赴臺(tái)獄，欲置之死”，蘇軾在京城獄的三個(gè)多月，天天過(guò)著“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”的惶恐生活。這場(chǎng)詩(shī)案最終幸因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋太祖趙匡胤年間既定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。元豐三年二月蘇軾到達(dá)貶所，在黃州一住就是五年。

蘇轍曾說(shuō)過(guò)：“多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜”。經(jīng)過(guò)此次大難，蘇軾對(duì)于社會(huì)和人生都有了新的理解、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，同時(shí)這也使他在學(xué)佛參禪的路上前進(jìn)了一大步。元豐七年四月，神宗詔移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。在即將離開(kāi)黃州之前，蘇軾在為寺僧繼連請(qǐng)作的《黃州安國(guó)寺記》中，對(duì)自己由劫后余生到歸誠(chéng)佛僧的心態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程有清楚的表達(dá)。

“元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過(guò)而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作，盍歸誠(chéng)佛僧求一洗之？”得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。”

《黃州安國(guó)寺記》清楚的表述了蘇軾經(jīng)過(guò)痛苦的自我反省和真實(shí)的生活體驗(yàn)后得出的結(jié)論——誠(chéng)心歸佛才是化解自己痛苦根源的唯一途徑。

二、隨緣自適，煩惱即去

蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使后，地位和身份都陡然下降，緊接著遭遇的便是饑寒貧窮的困擾和精神的痛苦，生存的基本問(wèn)題得不到解決。他在給友人秦觀的《答秦太虛書》中寫到：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十。每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。”

雖然當(dāng)時(shí)黃州的物價(jià)比京師便宜，生活水平也不高，比較適合像蘇軾這樣的“窮者”居住。但是，貶職后的奉祿十分微薄，自己一人用也只是“差為簡(jiǎn)便”，要想養(yǎng)家糊口是十分窘迫的，物質(zhì)生活如此，精神生活也很糟糕。經(jīng)歷過(guò)膽戰(zhàn)心驚的三個(gè)月的牢獄之災(zāi)，蘇軾到黃州后依然是驚魂未定。作為朝廷罪人，不便與人來(lái)往，不敢作詩(shī)為文，親友亦多驚散遠(yuǎn)離，唯有閉門深居，獨(dú)自承擔(dān)那份僅屬于自己又難以排遣的憂愁苦悶，精神和身體都承受著極大的煎熬。其他的書不敢多讀，只有讀“佛經(jīng)以遣日”，其他詩(shī)文不敢多作，唯有看佛經(jīng)來(lái)消遣生活。是佛學(xué)，在蘇軾最落寞孤寂的時(shí)候拯救了他，成為了蘇軾唯一的精神寄托與出路。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了宦海沉浮、飽經(jīng)憂患后，可以用佛經(jīng)來(lái)排遣心中無(wú)法述說(shuō)的苦惱，實(shí)現(xiàn)自我解脫，隨緣自適，以曠達(dá)的生活態(tài)度對(duì)待嶄新的人生。

三、八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮

佛印是蘇軾貶居黃州所結(jié)識(shí)的一位高僧，法名了元，字覺(jué)老，饒州人。曾任江州承天寺、歸宗寺、丹陽(yáng)金山寺等多座佛寺的住持，在僧俗徒眾中享有很高的聲譽(yù)。佛印禪師與蘇東坡過(guò)從甚密，稱為至交。兩人流傳下了許多趣聞?shì)W事，為歷代人民所傳誦，其中就有一則這樣的趣事：蘇東坡在黃州時(shí)，有一天，詩(shī)興來(lái)了，做了一首贊佛的詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”這是一首意境很高的詩(shī)，沒(méi)有對(duì)佛法有相當(dāng)高的造詣，絕對(duì)寫不出這種語(yǔ)妙絕倫的好詩(shī)句。“八風(fēng)吹不動(dòng)”，這是一句精警動(dòng)人的詩(shī)句，也是全詩(shī)的中心，最為要緊。“八風(fēng)”，是稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)；《大智度論》說(shuō)：“利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)；四順?biāo)倪`，能鼓動(dòng)物情。”這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽(yù)利祿，跟各種快樂(lè)的享受，是誰(shuí)都會(huì)陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂(lè)事，都會(huì)感到飄飄然！而遇譏嘲詆毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。然而有一個(gè)人，居然“八風(fēng)”都吹不動(dòng)他，這人是誰(shuí)？就是佛陀。“端坐紫金蓮”，這是說(shuō)佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動(dòng)，莊嚴(yán)而安穩(wěn)地坐在蓮花臺(tái)上。

這首詩(shī)表面是在贊佛，實(shí)質(zhì)是蘇軾在向佛印暗示自己已經(jīng)達(dá)到了超然的境界：他已能跟佛陀一樣，已達(dá)到了心能轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)的地步。

蘇東坡寫完詩(shī)后，反復(fù)吟唱，感覺(jué)非常滿意。這時(shí)，他想如果讓佛印看到這首詩(shī)，一定會(huì)大加稱贊自己的文采。于是立即派傭人把這首詩(shī)送去長(zhǎng)江南岸的歸宗寺，讓佛印禪師欣賞一下自己的作品。

佛印看過(guò)蘇軾的大作后，拿出筆僅僅批了兩個(gè)大字，就讓書童帶回給蘇軾。蘇東坡見(jiàn)書童歸來(lái)，以為佛印一定會(huì)贊賞自己修行的境界，急忙打開(kāi)詩(shī)作，卻赫然看見(jiàn)上面寫著“放屁”兩個(gè)大字，不禁怒火中燒，立刻乘船過(guò)江，找佛印理論。船到金山寺時(shí)，只見(jiàn)方丈室門扉上貼著一張字條，端正地寫著：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。”蘇軾看后恍然大悟，羞愧難當(dāng)。認(rèn)識(shí)到了自己要想成為像佛陀一樣的圣人，仍然有很長(zhǎng)的路要走。

在黃州的這段時(shí)間里，蘇軾成功從惶惶不可終日的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變成對(duì)待逆境泰然處之的心態(tài)。不得不說(shuō)是黃州的生活經(jīng)歷為蘇軾今后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，他為官一任，造福一方，既是儒家勤政為民思想的體現(xiàn)，也有佛家慈悲普度的情懷；雖然他在政治上多次遭到打擊迫害，仕途坎坷，但他總能處變不驚，心無(wú)掛礙，隨緣自適，灑脫曠達(dá)對(duì)待仕途中的不如意。佛學(xué)中的空幻相來(lái)淡化現(xiàn)實(shí)生活中名與利的誘惑與羈絆，從而剔除了立功揚(yáng)名的功利心，使心境逐漸走向“無(wú)待于外物”的寧?kù)o淡泊，最終真正使蘇軾達(dá)到了“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”的人生境界。

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