深入開展中華傳統(tǒng)文化教育的探索與實(shí)踐

摘要：本課題研究主要是把學(xué)校作為花燈文化傳承的前沿陣地、堅(jiān)實(shí)堡壘，通過對(duì)我校校本課程開發(fā)的過程、結(jié)果及其經(jīng)驗(yàn)、問題、發(fā)展走向等情況的調(diào)查與研究，并借助國內(nèi)外校本課程開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步完善我校校本課程：獨(dú)山花燈開發(fā)的理論與實(shí)驗(yàn)工作思路，探索在新的課程改革中獨(dú)山花燈進(jìn)校園和校本課程開發(fā)指導(dǎo)研究策略及課程管理的新模式，通過研究，開發(fā)獨(dú)山花燈進(jìn)校園校本課程，增強(qiáng)教師的課程意識(shí)，轉(zhuǎn)換角色，自主決定課程，促進(jìn)教師素質(zhì)的提高，形成優(yōu)秀的教師群體。探索出以校為本的教研與培訓(xùn)的實(shí)施策略和操作技術(shù)，形成以校為本的教研與培訓(xùn)的典型案例。開展獨(dú)山花燈主題學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究，在實(shí)施校本教研、校本培訓(xùn)、校本課程的基礎(chǔ)上，探索校本管理與校本評(píng)價(jià)的相關(guān)問題。提供給學(xué)生一個(gè)自由而靈動(dòng)的時(shí)空，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、研究花燈文化的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，以進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力。并通過校本課程資源的開發(fā)、探索、研究、應(yīng)用，讓學(xué)生和花燈文化產(chǎn)生交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)花燈文化的理解，激起他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花燈藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)民族文化自信，培養(yǎng)傳承布依民族文化的責(zé)任心和使命感，促進(jìn)祖國民族多元一體和諧發(fā)展。

一、課題提出的背景

（1）目前國內(nèi)對(duì)花燈文化的研究主要有：①顔桂英對(duì)云南花燈的發(fā)展與保護(hù)研究，研究大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀；②吳超發(fā)表在《云南大學(xué)》上的《對(duì)秀山花燈歌曲的音樂與演唱特征初探》；③喬桂萍發(fā)表在《科海故事博覽·科技探索》上的論文《非遺保護(hù)視野下的旅游開發(fā)研究--以貴州獨(dú)山花燈為例》；④田愛萍的《麻陽苗族自治縣花燈戲在傳承發(fā)展中出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象的研究》以及云南大學(xué)周雯燕《蒙自永寧彝族花燈歷史源流與現(xiàn)狀考察》等文獻(xiàn)研究記載，而被譽(yù)為貴州高原上的一朵奇葩的獨(dú)山花燈，2008年6月由中華人民國務(wù)院公布、中華人民共和國授予了“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的牌子，它集說唱、舞蹈、音樂為一體的綜合藝術(shù)，以載歌載舞、多姿多彩的表演形式；明快活潑、優(yōu)美動(dòng)聽的唱腔旋律；濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，由于它根植于農(nóng)村，在貴州花燈中獨(dú)樹一幟，自成體系，被人們稱為貴州南路花燈的代表。有別于其他地區(qū)的花燈藝術(shù)，有其獨(dú)特性，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，值得保護(hù)和傳承。

（2）關(guān)于獨(dú)山花燈的研究主要有：①何道欣的《淺談縣級(jí)圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——獨(dú)山花燈的傳承與保護(hù)》本文意在探討縣級(jí)圖書館作為公益性文化與社會(huì)教育設(shè)施，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中的作用。②朱玲波在《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版》中發(fā)表的《貴州獨(dú)山花燈的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究》一文談到了獨(dú)山花燈的傳承與發(fā)展，但是沒有涉及花燈文化進(jìn)校園的傳承方式，忽視了學(xué)校這一強(qiáng)大的文化傳播陣地，文獻(xiàn)資料少之又少。而國外還未曾見過相關(guān)的研究。

（3）社會(huì)發(fā)展，文化沖擊，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，獨(dú)山花燈保護(hù)與傳承瀕臨危機(jī)，隨著花燈老藝人、忠實(shí)傳承者的相繼去世，花燈文化將面臨無人繼承發(fā)揚(yáng)的危機(jī)，作為知識(shí)的傳播基地，學(xué)校義不容辭，獨(dú)山高級(jí)中學(xué)作為花燈之鄉(xiāng)的“最高學(xué)府”理應(yīng)擔(dān)起這份重?fù)?dān)，將獨(dú)山花燈傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

二、課題研究的理論依據(jù)

本課題以美籍社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家霍勒斯.卡倫的“多元文化主義”及著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論為依據(jù)，從文化生態(tài)學(xué)角度，本著“少數(shù)民族文化多樣性和創(chuàng)新性不亞于漢人地區(qū)，不學(xué)習(xí)和研究少數(shù)民族就不能了解中國”的觀點(diǎn)，通過問卷、民間調(diào)查、文獻(xiàn)歸納等科學(xué)方法，結(jié)合國家新課程理念，探索獨(dú)山布依族花燈的演唱技巧、表演規(guī)律，傳播路徑和方法，并進(jìn)行創(chuàng)新與傳承進(jìn)行研究，構(gòu)建校本課程體系，編撰修訂校本教材。

三、研究的意義及價(jià)值

（1）保護(hù)、傳承的需要：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化。靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。”因此，本課題的研究是我校以布依族同胞為主體的生源形式，開展地方校本課程進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣的必然選擇。獨(dú)山花燈又是貴州南路花燈的主要代表，在貴州戲劇中有著舉足輕重的地位。它不僅在獨(dú)山18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中廣泛流播、傳承，且以其形式的大眾化、音樂的優(yōu)美、結(jié)構(gòu)的短少表現(xiàn)的靈活，語言的幽默，成為貴州黔南城鄉(xiāng)各方面群眾雅俗共賞，喜聞樂見的一種地方藝術(shù)值得傳承。

（2）國家課程的需要。我國中小學(xué)課程長期采用集中統(tǒng)一的國家課程開發(fā)方式，強(qiáng)調(diào)共性和統(tǒng)一性，忽略了地方性和個(gè)性，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各地乃至各校的需要。學(xué)校就要根據(jù)自己的特點(diǎn)開辦有特色的校本課程，如今中小學(xué)藝術(shù)教育教改的新思想就是：重視學(xué)生對(duì)特色藝術(shù)，個(gè)性化的開發(fā)，中小學(xué)藝術(shù)教育不能承載太多太重專業(yè)化的知識(shí)。通過獨(dú)山花燈進(jìn)校園這一獨(dú)特的傳承方式，可以使學(xué)生在自己熟悉的環(huán)境里學(xué)習(xí)成長，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和健康、樂觀向上的品質(zhì)，并大規(guī)模的傳承極具布依族特色的花燈藝術(shù)，讓學(xué)校快速健康地發(fā)展，辦特色學(xué)校。

（3）中國戲曲多元發(fā)展的需要。在貴州地方戲曲發(fā)展史上，第一個(gè)省級(jí)專業(yè)花燈劇團(tuán)即是在獨(dú)山業(yè)余花燈團(tuán)的基礎(chǔ)上建立起來的。50余年來，以其歷史悠久，表演形式獨(dú)特，地方色彩濃厚，豐富的劇目和藝術(shù)魅力，突顯了它的創(chuàng)新精神強(qiáng)，觀眾覆蓋面廣等特點(diǎn)。因此發(fā)掘、搶救、保護(hù)處于流動(dòng)變化的花燈藝術(shù)，不僅對(duì)豐富和完善貴州乃至中國戲曲史起重要的促進(jìn)作用，且它自身的藝術(shù)積累研究也具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。

（4）民族團(tuán)結(jié)多元一體格局發(fā)展的需要。要想多民族文化共同發(fā)展、共同繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須關(guān)注少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展，而布依花燈作為貴州南部花燈的代表，凝聚著布依民族的智慧、信仰、生活情趣、價(jià)值取向，保護(hù)和傳承花燈文化無疑是對(duì)布依人民文化的尊重，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

（5）地方文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，中小學(xué)音樂教學(xué)對(duì)發(fā)展我國的音樂教育事業(yè)具有十分重要的意義，以地方校本課程進(jìn)校園來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，是音樂教育責(zé)無旁貸的責(zé)任。而被譽(yù)為貴州高原上的一朵奇葩的獨(dú)山花燈，2008年6月由中華人民國務(wù)院公布、中華人民共和國授予了“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的牌子，它集說唱、舞蹈、音樂為一體的綜合藝術(shù)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化。靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。”因此，本課題的研究是我校以布依族同胞為主體的生源形式，開展地方校本課程進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣的必然選擇。通過學(xué)校大規(guī)模培養(yǎng)的方式，培養(yǎng)具有地方特色的藝術(shù)人才，形成地方特有的布依族文化風(fēng)貌。既可以形成花燈文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)就業(yè)，又有利于吸引外來的力量，促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展，形成文化軟實(shí)力。

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（4）2013年喬桂萍發(fā)表在《科海故事博覽·科技探索》上的論文《非遺保護(hù)視野下的旅游開發(fā)研究--以貴州獨(dú)山花燈為例》；

（5）2011年田愛萍發(fā)表的《麻陽苗族自治縣花燈戲在傳承發(fā)展中出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象的研究》

（6）2009年周雯燕發(fā)表在《云南大學(xué)》學(xué)報(bào)上的《蒙自永寧彝族花燈歷史源流與現(xiàn)狀考察》

（7）2013年何道欣發(fā)表在《貴圖學(xué)刊》上的《淺談縣級(jí)圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——獨(dú)山花燈的傳承與保護(hù)》

（8）2007年朱玲波在《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版》中發(fā)表的《貴州獨(dú)山花燈的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究》

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