寧波農(nóng)村文化禮堂常態(tài)化運行機制研究

2013年3月以來，浙江省圍繞打造公共文化服務體系建設的“升級版”，按照“文化禮堂、精神家園”的定位，在全省廣泛開展農(nóng)村文化禮堂建設。通過把農(nóng)村文化禮堂建設成集思想道德、文明禮儀、文體娛樂、知識技能普及于一體的農(nóng)村文化綜合體，以滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的精神和文化需求，從而把文化禮堂建設成為弘揚社會主義核心價值觀的新陣地，新農(nóng)村文化重建和創(chuàng)新的主要載體。

寧波市農(nóng)村文化禮堂建設現(xiàn)狀

自2013以來，寧波市把農(nóng)村文化禮堂建設作為農(nóng)村精神文明建設的主抓手，圍繞省委省政府“美麗鄉(xiāng)村·幸福家園”建設的總體部署，立足農(nóng)村改革發(fā)展的實踐和農(nóng)民生產(chǎn)生活的實際，堅持陣地建設與內(nèi)容建設同步，政府主導與多方參與結合，因地制宜、扎根鄉(xiāng)土、形成特色，整合資源、共建共享、改建結合，經(jīng)過兩年多的建設，目前已建成農(nóng)村文化禮堂709家，舉行8800多場大型活動，直接參與人數(shù)達156萬人次，培育了一批鄉(xiāng)賢能人、文化達人和農(nóng)民文藝團隊，極大地豐富了廣大農(nóng)民群眾的精神食糧和文化生活。

我市還開啟了“文化禮堂+”模式，以此拓展禮堂的外延與內(nèi)涵。依托傳統(tǒng)節(jié)慶日、山水資源、歷史文化資源、名人資源等，把文化禮堂與特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、民俗節(jié)慶等相結合，因村制宜、彰顯個性、創(chuàng)新載體，推出了一批特色文化禮堂，如紅色文化禮堂、生態(tài)文化禮堂、綠色文化禮堂等。2015年5月，我市還利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，成立了“寧波市網(wǎng)上文化禮堂”，實現(xiàn)全市農(nóng)村文化禮堂線上線下聯(lián)動、實體虛擬融合。

當下農(nóng)村文化禮堂正不斷彰顯著鄉(xiāng)風文明和精神文明，正逐步成為農(nóng)民群眾的共同精神家園，成為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀的重要陣地。最是文化能致遠。文化禮堂帶來的效應遠非“村民的文化生活豐富了，村里打麻將的少了”所能窮盡。它如同春風，浸潤著人們的心靈，使村民更加文明崇德，使正能量得到傳遞，使“最美村民”頻現(xiàn)，“最美故事”頻說。

農(nóng)村文化禮堂建設運行中存在的問題

在對農(nóng)村文化禮堂走訪調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，禮堂建設一方面呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展態(tài)勢和成效，另一方面在建設和運行中也逐步暴露出一些問題和現(xiàn)實困境。歸納起來，主要有以下幾方面：

重建設，輕利用。有些禮堂硬件建設富麗堂皇，一味追求形式上的“高大上”，甚至千篇一律、千堂一面，但在軟件建設上，缺乏創(chuàng)新和特色，同質(zhì)化現(xiàn)象較普遍。有些村落，為了政績工程，爭相申報籌建禮堂，為建而建，而不顧自身的財力和現(xiàn)狀，導致有些禮堂建成后缺乏經(jīng)濟實力進行維護、更新和開展活動，成為累贅或擺設。

重形式，輕內(nèi)容。一些禮堂活動開展不夠經(jīng)常、內(nèi)容較單調(diào)，基本是上級的“規(guī)定動作”，缺乏本村特色，創(chuàng)新性不足，或為完成上級任務或為拿到上級獎勵補助而搞活動，導致一些村民缺乏認同感，主體意識和主動性不夠，參與度不高，村民的主體作用、文化的內(nèi)驅(qū)力有待進一步的提高和發(fā)揮。村民被動接受的“嵌入式”文化建設在禮堂建設中表現(xiàn)較為明顯。

重硬件，缺人才。有些文化禮堂硬件配套設施等方面能夠達標甚至“高大上”，但缺乏作為核心軟件的文藝骨干人才和組織管理人才。有些禮堂管理人員或年齡較大或文化素質(zhì)不高，難以承擔活動的編排與組織?；顒邮嵌Y堂所承擔的重要職能之一，需要一些擁有文體才華的愛好者和積極參與者共同編排完成，因此文藝人才、管理人才是禮堂建設成敗的關鍵因素之一。

構建農(nóng)村文化禮堂常態(tài)化運行機制的建議

如何避免文化禮堂成為擺設，充分發(fā)揮其精神家園、文化地標的作用，關鍵在于如何管好、用好文化禮堂，探索建成后常態(tài)化運行機制。除了強化頂層設計，規(guī)范統(tǒng)籌謀劃，更重要的是發(fā)揮村民的主體作用。

挖掘村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化遺存，傳承歷史文脈，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓百姓“記得住鄉(xiāng)愁”。要從陳列展示到內(nèi)涵挖掘提升，講好歷史故事，展現(xiàn)深厚文化底蘊。有條件的村落可以修家譜、族（村）譜，收集家訓家規(guī)，并在禮堂展示，再現(xiàn)先輩的諄諄教誨，讓年輕人了解本村的古往今來、敬仰先輩的同時培養(yǎng)他們的歸屬感和榮譽感。

廣泛開展內(nèi)容豐富的文藝、教育和禮儀活動，讓核心價值觀在這些活動中落細落小落實。發(fā)揮文化禮堂的道德講堂的教育功能，組織創(chuàng)作、排演一些反映身邊人身邊事的崇德尚賢、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文藝節(jié)目，讓村民在自娛自樂中受到潛移默化的良好教育。在鄉(xiāng)村這個“熟人社會”，身邊人的榜樣作用更是彰顯。因此，開展評選道德模范、身邊好人等活動，邀請村里的“名人”“好人”“能人”等到禮堂講課，以身邊人的范例教育、激勵年輕一代，以此來凝聚人、激勵人、啟示人?？梢越梃b臨安文化禮堂的經(jīng)驗和做法，開展“文化禮堂育家風”活動，以“好家風”帶民風促新風，海選出群眾信得過的“好家風”家庭，講述自家好家風家訓故事，讓他們成為弘揚美德、倡導文明新風的傳播者和踐行者，讓群眾在潛移默化中見賢思齊，激發(fā)他們的道德認同感。當然，除了是教育、文藝活動場所，禮堂也要發(fā)揮她的實用功能，可以是村民舉辦喜事喜宴、看電影、看戲、健身、廣場舞，甚至是聊天的場所，讓禮堂更親民更接地氣。

要重視禮儀儀式，沒有必要的禮儀，精神信仰就很難確立。按照涂爾干的理論，儀式是社會群體一起體驗某種共同的道德情感的集體符號。在儀式當中，因為集體、情緒、氣氛等各種因素共同構造出精神、道德和社會集體感。比如宗教，都有一套嚴謹?shù)膬x式，其主要目的就是反復激發(fā)教眾一種有關共同信仰的“集體記憶”，從而確立其價值觀和文化觀。因此，可利用傳統(tǒng)節(jié)日，結合傳統(tǒng)民俗習慣，在文化禮堂舉行春節(jié)祈福禮、中秋團圓禮、重陽敬老禮以及學童開蒙禮、青年成人禮、結婚新人禮、金婚銀婚慶典禮等禮儀活動，讓村民外化于行，內(nèi)化于心，在莊嚴的禮儀活動中傳承社會文明和傳統(tǒng)文化，形成共同價值觀和文化觀。

多形式、多渠道融資，開展資金眾籌模式。引導村里的企業(yè)家、榮譽村民等社會力量廣泛參與捐贈和贊助，為文化禮堂“后建設時期”提供充足的財力保障。禮堂可由企業(yè)冠名，與企業(yè)聯(lián)合舉辦活動，在豐富村民文化生活的同時助推企業(yè)文化建設。禮堂活動亦可與農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)活動緊密結合，如結合“楊梅節(jié)”“桃花節(jié)”“開漁節(jié)”“春筍節(jié)”“采茶節(jié)””“旅游節(jié)”等活動，在節(jié)慶中傳播鄉(xiāng)村文化，同時文化又促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

加強人才隊伍和志愿者隊伍建設，開展人才眾籌模式。加強宣傳文藝骨干隊伍建設，把群眾中那些熱愛農(nóng)村文化，有文藝特長的村民組織起來，給予必要的輔導和培訓，使他們逐步成長為傳承民間的文化使者和活動支點。重視發(fā)揮有心、有才、有閑的鄉(xiāng)村知識分子或鄉(xiāng)賢的骨干力量，這一群體往往知書達理、德高望重，對搜集整理相關文獻資料、編修村史村志村規(guī)民約、組織編排禮堂活動起著關鍵作用。如北侖區(qū)實施“鄉(xiāng)賢駐堂”制度，依托鄉(xiāng)賢的力量，發(fā)揮他們在思想引導、道德教化、文化熏陶中的作用，帶動了周邊群眾自主自覺地走進文化禮堂。其次，要引導愛心人士、熱心村民等建立志愿者隊伍，并定期開展志愿服務。可整合各個協(xié)會、社會民間組織等資源，成立組織服務中心，更好地開展志愿服務。廣泛動員周邊高校學生、中小學師生、企業(yè)青工組織等擔任文化禮堂義務宣講員，培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)情懷。此外，發(fā)揮基層黨校的作用，可邀請黨校老師進禮堂講課，為農(nóng)村黨員群眾學習培訓創(chuàng)造良好條件。

利用文化禮堂建立青少年校外教育和社會實踐基地。禮堂可以和周邊學校結對，成為學生素質(zhì)教育和生活技能教育的場所。鼓勵中小學生節(jié)假日參觀并參與文化禮堂活動。平時中小學生放學后，可利用禮堂的圖書室作為學習場所，安排志愿者輔導他們的學習，既可為雙職工家庭解決后顧之憂，也可創(chuàng)造良好的學習氛圍，打造“書香新農(nóng)村”。

利用文化禮堂建立學術研究基地。可以利用農(nóng)村文化禮堂蘊含的文化資源優(yōu)勢，收集村史、村規(guī)、檔案等資料，打造鄉(xiāng)村記憶，用此種方法來搶救和記錄民間的歷史和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，為歷史學、社會學等研究人員提供學術素材。

（作者單位：寧波市委黨校）

責任編輯：吳 劍