《五柳先生傳》賞析

梁代的蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況……時人謂之實錄。”宋代的沈約也說：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況……其自序如此，時人謂之實錄。”細察《五柳先生傳》，與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的志趣愛好及思想性格相同。可見，本文是陶淵明托名五柳先生而作的一篇自傳，文中五柳先生的形象正是陶淵明的自畫像。《五柳先生傳》不過借五柳作影子，便于設身處地，以己身推見五柳心事，使人讀之若詠五柳，又若詠自己，不可得分。

“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。”

聯(lián)系作者的生平來看，陶淵明少有高趣，心存不滅理想。“少時壯且歷，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”詩人的壘壘胸臆一瀉而盡，熱血噴薄直沖人面。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”的悲憤慷慨之音，就流露出他積極的入仕思想。后來，陶淵明任彭澤令時，“歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職，賦《歸去來》”。從此歸園田居，躬耕自資。再聯(lián)系作者的其他作品來看：“相見無雜言，但道桑麻長。……常恐霜霰至，零落同草莽”； “種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。……久在樊籠里，復得返自然”。桑麻的長勢讓他憂心，豆苗的稀稠讓他牽掛，家鄉(xiāng)的“丘山”讓他享受到生命的舒展，純樸的鄉(xiāng)情讓他感受到人情的美好。他的身心融入了自然之中，這種田園牧歌式的虛靜淡遠，便是陶淵明自適率性的心靈寫照。表明了他寧愿淡泊自處，甘于貧窮，不求宦達，安貧樂道，淡泊名利的生活情趣，也表現(xiàn)了他對黑暗現(xiàn)實的厭惡，對功名利祿的鄙棄，以及不愿與統(tǒng)治者同流合污的生活態(tài)度。

“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”

《宋書·隱逸傳》云：“潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去’，其真率如此。”“不吝情去留”，好一個率真放達的五柳先生！“期在必醉”，好一個放蕩不羈的“隱逸詩人之宗”！陶淵明為什么重言“期在必醉”呢？所謂“醉翁之意不在酒”，正如蕭統(tǒng)所言：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”。仔細體察不難發(fā)現(xiàn)，先生的嗜酒也有他的苦衷。表面上看，先生不顧繁文縟節(jié)，率性而為，肆意放浪形骸，但曠達的背后又包含著多少不能言喻的悲情。東晉社會民生凋敝，政風萎靡，而險惡的政治環(huán)境又不允許文人抨擊社會現(xiàn)實。他不得不慎言謹行，壓抑著滿懷激情不使流泄，托之以酒，醉酒避禍。“君子憂道不憂貧”，從思想根源上看，他崇尚道莊“抱樸守真”合乎他本性的避世觀念和審美價值。所以，他的飲酒或許是忘憂遺事、“忘懷得失”、追求逍遙化境的一種手段，或許更多的是一份堅持，是一種對“道”的虔誠，是一種抗議。

“常著文章自娛，頗示己志。”

他著文章的目的僅僅是“自娛”，他內心的確有“會意”，是有話要說的，只是不愿對別人說，只能寫文章給自己看。先生“娛”的什么情？“示”的什么“志”呢？瀏覽其所“著文章”，就不難理解作者的種種錯雜感受：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”

“好讀書”，“性嗜酒”，“晏如也”，“常著文章自娛”，這是一種多層面的人物速寫，它不拘人物之跡而傳人物之神，從不同的側面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象。

《五柳先生傳》不僅是自況，而且還是自許和自贊。“每有會意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟”，這些平平淡淡的語句，對時事的激烈情緒溢于言表，雖不言傲世，然傲世之意已自在言外矣。可見，他并沒有完全遺世。陶淵明雖然隱居田園，不問世事，但他胸中仍然滾動著一顆熾熱的心。