余獨好修以為常

自古以來，人類普遍具有取清棄濁的審美傾向，往往取水之靜而清以鑒照世間萬物，進而創作出服飲清流、沐浴去穢等一系列相關意象，并形成以清澄之水象征高潔人格的文化傳統。屈原“獨好修以為常”，堪稱志潔行廉、橫而不流的典范，主張潔凈之物與芳香之物相通，故多將水意象與香草意象組接而為復合意象。或“飲木蘭之墜露”，或“浴蘭湯兮沐芳”，取香草之馨香幽潔以契水之清澄潔凈，甚至發表“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的人生宣言，以此昭示自己對高潔人格的永恒堅守。這種“超越現實的理想模式、完人模式，是屈原的偉大、獨特之處，亦是其痛苦、悲劇之源”，因而可以說，屈原的悲劇首先是人格的悲劇。

一、服飲清流

象征具有重復與持續的意義，楚辭文本中反復出現的清流無疑暗含濃郁的象征意味。橫而不流、激濁揚清的詩人，多次提及集自然精華的清澄之水，如，“泉”等泛稱之水以及“露”等氣象之水，并時常服飲此類清澄之水以彰顯自身的高潔人格，進而表達自己“雖九死其猶未悔”的人格操守。

顯而易見，“墜露”“湛露”“沆瀣”均指“露”，具有馨香幽潔、晶瑩靈動之美，人類服飲之后可以升華生命。其中“木蘭之墜露”，即附著于木蘭而不與塵埃接觸的露，王逸認為屈原“旦飲香木之墜露，吸正陽之津液”，足見詩人的曼妙柔情以及對行將消逝的美好生命的憐愛。“湛露”，凸顯出露水之透徹。“沆瀣”，五臣注為“清露”，凸顯出露水之清澄。至于“泉”，洪興祖援引五臣注云：“飲清潔之水。”毫無疑問，此類清流之水多被詩人并置組合，或突出水之潔凈透徹，或強調水之甘甜清新，它們的共性特征為含香體潔、極富靈韻，與人類慕清自守的人格追求有著契合之處，故可當之無愧地視為詩人高潔人格的象征。同時，詩人甚至以馨香芳潔的香草為飾，以此超凡之舉詮釋自己慕清自守的人格追求。

回溯服飲清流這一民俗，古代文獻典籍多有記載，如，“黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死”。追溯這一民俗的產生緣由，與人類原始思維有著某種程度的關聯。向松柏在《中國水崇拜》中指出，原始思維往往根據相似性來確立事物的同一性，萬物正是得之于其間的相似性才得以相互轉化。楚辭中所涉“泉”“露”“沆瀣”等清澄之水，在古人看來無疑是純凈與生命的象征，飲用它們可將其高潔品性以及生命能量嫁接至人類身上，進而實現人類慕清自守的高潔人格以及治病延年乃至長生不老的美好愿望。

二、沐浴去穢

清澄之水無疑具有洗滌去穢的實用功能，因而古來形成“修禊”的民俗文化傳統。如果說服飲清流可以凈化繁蕪內心的話，那么水中沐浴無疑既可洗濯外在形體，亦可蕩滌主體的內在心靈，與詩人追求“內修外美”的人格理念相呼應。因此，為表達自己的高潔清遠之志，詩人多次提及沐浴去穢行為。詩中提到的“洧盤”“咸池”“湯谷”等神泉，在古代典籍中經常以太陽沐浴之所出現。毫無疑問，這些神泉攜有濃郁的神話色彩，詩人選擇沐浴其中以保清潔之行，暗含與神靈同在而求得長生的美好愿望。

當然，水中沐浴除了洗濯外在形體之外，還可以凈化主體內在精神與靈魂，溝通天地萬物而成為人神交往的媒介，故而成為人類祭祀之前的必經環節。《周禮》言“掌歲時祓除釁浴”，鄭玄注“釁浴謂以香薰草藥沐浴”。《尚書》正義：“凡有敬事，皆當潔。”由此可知，古代沐浴敬神祭祀之風相當濃厚。

不僅如此，詩人甚至將水視為自己身心的最終歸依，以期永恒地沐浴于清泠之水。正所謂死生亦大矣，自殺可謂構成屈原之作最為“驚采絕艷”的主題，因而梁啟超主張研究屈原應該拿他的自殺作出發點。值得深思的是，人類自殺方式諸多，詩人為何偏愛投水自沉這一種？究其緣由，可以知道，清澄之水不僅可以潔人肉體，還可以慰人精神與靈魂，正可謂詩人慕清自守高潔人格的象征。