讓道德精神成為文藝的靈魂

楊朝明

孔子指示為學的路徑與方法，說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”“游于藝”與“志于道”“據于德”“依于仁”是一個有機的整體，“游于藝”不能離開“道”與“德”，要立志向道，據守住德，依倚于仁。一方面，“游于藝”是為了樹立道德精神；另一方面，道德精神應當成為文藝的靈魂。

不少人把“游于藝”理解為一般的游于技藝，這與孔子的意思并不一致。藝有“技藝”和“道藝”的區分，可以分別稱之為“小藝”和“大藝”。“小藝”說的是作為“小子之學”的小學“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數之文；“大藝”則指作為“大人之學”的“六藝”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋”六種科目。孔子所說的“游于藝”，指的就是包含窮理、正心、修己、安人之道的這些科目，有時也指孔子為這六種科目所整理編訂的教科書，即儒學《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

人首先要“志于道”，“道前定則不窮”，人有了正確的“道”，有了正確的價值體系與信仰追求，就自覺做有德的人，做有愛心的人，做涵養自身的人。孔子強調“游于藝”，是要人們涵泳于詩、書、禮、樂等的研修之中。人到了十五歲前后，也就到了應該明理懂事的年齡，就應學習修身做人與社會管理。孔子以“六藝”教人，是為了教化社會人心，教人明道修德。

孔子“藝”之所指是什么？《禮記·少儀》說“士依于德，游于藝”，清楚表達了德與藝的關系。《學記》有言：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。” 興其藝，游于藝，從而樂于藝，所“樂”在“藝”，這就是孔子所說“游于藝”的本來意思。“大學之教”教人“樂學”、“游藝”，學有所樂，涵泳其中，最終才能學有所成，化民成俗。古籍中“藝”有時也專講技藝，但將“技藝”與“道德”并言時，往往講要以道德為先，以道德作為引領。

中國先哲強調“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“德成而上，藝成而下”，其中雖然沒有輕視“藝”的意味，但在強調“德”與“藝”的先后關系，主次關系。孔子稱贊他的弟子冉求說：“求也藝，于從政乎何有？”冉求多才多藝，讓他治理政事有什么困難呢？孔子又說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”認為像冉求這樣多才多藝的人，再用禮樂來成就他，也可以算是完人了。有了“藝”和“知（智）”“不欲”“勇”之類的特點或優點，還不能沒有禮樂，還要加之以仁義禮樂，因為禮樂中包含著德性的要求。

文學藝術及相關藝術行為是寄托和影響人們精神世界最直接的方式，用什么樣的文學藝術作品去鍛造靈魂，文藝工作者怎樣去塑造國民的精神品格，這是關系國家走向、民族形象的大事。孔子說：言以足志，文以足言；言之無文，行之不遠。人離不開文藝，文藝家也會不斷追求藝術的更高境界。然而，藝術家的格局與氣象體現在他對于“道”的把握中。這個“道”是人道，是與天道、地道相互和諧統一的為人處世之道。有道的君子，有境界、有品位的文學藝術家才會使自己的作品唱響主旋律，有鮮明而正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，有自心底洋溢出的骨氣和底氣。

古人說“書而不法，后嗣何觀”，本是就歷史記事原則而言，意思是書寫或記載歷史必須遵循內在法則，不然人們會從中得到什么呢？文學藝術家創作作品，大致就像做人那樣，唯有有了靈魂的覺知，才算活得明白，才是人生的境界。西方有人說，某些時候，音樂甚至是一個從未表達出來的完整的內心世界的唯一見證。“書寫之法”與“為人之道”是相通的。在“書之法”的意義上，書寫和記載歷史，與文藝創作內在相通，不講書寫創作之法，歷史記載就可能是“斷爛朝報”，文藝作品就是沒有精神的驅殼。可見，孔子“游于藝”的思想，對于今天的藝術行為具有重要的現實指導意義。