為捍衛自己的人格而戰

楊朝明

梁漱溟先生是現代新儒家的早期代表人物之一，他曾經手書一副對聯：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但為耕耘。”據說這是曾國藩的座右銘，而且這十六字勵志真言影響過很多人。人要成就自己，首在志道成人，不能茍且，要有人格與氣節。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他所倡導的正是人們堅守人格，大丈夫應該為捍衛自己的人格而戰。

人格的修煉，是涵養文化的過程。每個人的生命都不同程度地鋪染了自己民族文化的底色。從孔子到今天，中國的人文教化傳統教人明理修德，從而成就了自己的文化信仰，于是，人的一言一行、一舉一動都彰顯著自己的內在素養。具有素養、懂得人格尊嚴的人，就會不斷地自覺充實、完善自己，就會為捍衛自己人格尊嚴努力奮發。儒家認為人“不可須臾”離道，人的修為過程也就是一個努力“至誠”“擇善固執”的功夫。孔子認為，人要希望在社會上更好地立足，能夠通達無礙，就要“言忠信，行篤敬”，說話忠誠守信，行事莊重嚴肅，并且時刻牢記，將“忠信”“篤敬”裝在心中。

孔子致力于“道”的實現，他的一生都在為信念而奮斗。他變通無方，“可以屈則屈，可以伸則伸”，但他“屈節所以有待，求伸者所以及時”，他“雖受屈而不毀其節，志達而不犯于義”。孔子弟子中有很多這樣的人。例如，顏回安貧樂道，他“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍”，孔子稱贊他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏子所樂的，乃是孔子修己安人之道，其志遠大，故絕不汲汲于飲食口腹之欲。因此，顏回“得一善而拳拳服膺而弗失之”。閔子騫以德行著稱，他不僅孝行突出，而且堅持不仕于無道之家，季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫則委婉而堅決地拒絕。孔子也“守死善道”，他說“天下有道則見，無道則隱”，還說“鳥能擇木，木焉能擇鳥”。孔門師徒的政治品格高度一致。

子路的故事，更讓人想到人格的尊嚴。他果敢勇武，其言循性，不畏強御，不侮矜寡。他臨終的場景，尤其令人動容。衛國內亂中，他本可以避免遇難，但他不顧生命，忠于主上。在最后的戰斗中，他的冠纓被擊斷，他仍不忘“君子死而冠不免”，他認為，君子不能無冠，不能掉了冠，于是結纓而死。他的非同尋常的舉動，有的人會認為迂闊不智，其實這種選擇源于他長期積漸的對于人的價值的認知。

在遇到生命的危機時，人性與人格就得到了檢驗。有的高尚，把個人生死置之度外，把生的希望留給他人，人性的光輝得到折射，人格的尊嚴得到升華；有的猥瑣，有人作為一名教師，竟然也不顧眼前的孩子，只管自己逃生，還可以沒有失職與負罪的感覺。在關于泰坦尼克號遇難的話題中，有人認為保衛自己的人格是“是偉大男人的唯一選擇”，即使死去也要像一個紳士那樣“死得體面”，真正的男子漢不應“死得像一個畜生”。不錯，在生命面前都是平等的，但放開了不該放開的手，舍棄了不該舍棄的人，即使保住了自己的那條命而茍且地活著，人生還有什么意義呢？其實，再多再多的海水也不能淹沒“愛”，再強再烈的地震也不會震倒大寫的“人”。

按照孔子和儒家學者的理解，“仁”是為人處世的最高原則。生命固然寶貴，但“仁”比生命更為寶貴，為了成就“仁”，可以不顧生命，可以獻出生命。人之所以不茍且害仁，能做到殺身成仁，乃根植于自己對人性，決定于對生命意義的理解。這里有一個社會與人心教化的過程，有一個認識逐漸提高的過程。試想，一個人如果動輒嘲弄和譏諷正義，缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，不是連最基本的做人問題都沒有解決嗎？沒有人格自然無須捍衛人格，不懂得人格哪會理解人格的尊嚴。

時下的“國學熱”催生了許多傳統禮儀活動，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認認真真學寫的第一個字，往往都是“人”或者“仁”。孔子說：“仁者，人也。”人之立身處世，無非就是做一個有仁德的人，而關于“人”的教育則是從修己、克己、省己開始起步的。從這一天開始，在家庭、學校、社會的教育下，孩子開始了完善自己人性與人格的歷程。中國傳統的教育就是教人“成人”，古代男子所舉行的成人禮名曰“冠禮”，其實質就是教人“棄爾幼志，順爾成德”，拋棄孩子氣，將“成人”的德行固定、充實起來。一個合格的“社會人”，他的人格尊嚴都是深深扎根、不可褻瀆的。