桃花源的世外、世內之辨

摘 要：一直以來，《桃花源記》有著既定的閱讀觀：桃花源的生活是不存在的，是作者虛幻的烏托邦。經過多方考證，有足夠的證據表明桃花源真實存在于世界，是小眾生活環境與生活形態的再現，也是陶淵明鐘愛的南山菊式的田園生活的真實寫照，更精準的說桃花源是陶淵明田園生活的放大版，一個無法在東晉現實社會廣布的生活范式。

關鍵詞： 陶淵明；桃花源；現世性

陶淵明以飽蘸田園色彩的生花妙筆構寫了《桃花源記》，成就了一段詩文傳奇，成就了自然美學的絕唱，也營造了無數讀者心向往之的夢境。桃花源一如畫卷在我們面前徐徐展開——山水相依，落英繽紛，桑竹縈繞，男耕女織，遠離戰禍和剝削的桃源人平等自由、安寧祥和、幸福美滿，過著躬耕自給、安居樂業的生活。

我們約定俗成地稱這一美好的勝境為“世外桃源”，解讀《桃花源記》也始終遵從前人的定論：陶潛有感于當時黑暗腐朽的社會現實，表達他對如同上古時代那種自食其力、友好和睦、沒有現實紛擾與貧困、“怡然有余樂”的社會的憧憬，充分表現了作者對理想世界的向往和追尋。桃花源是他精神的寄托，是存在于想象中的虛無。誠然，桃花源亦真亦幻，若現若隱，虛實難定，堪稱“千古之謎”。倘若只是為了要沿襲舊法就盲目判定桃花源是作者虛構的，是完全不存在的，這一觀點顯然缺乏科學的論證，是片面的閱讀觀。我讀《桃花源記》近百遍，每一遍閱讀，都能夠感受到桃花源強烈的“現世性” 特質。桃花源無處不吐納著那個時代的氣息，律動著屬于當時社會的脈搏，這表明桃花源其實不在世外，而在世內。“一千個人就有一千個哈姆雷特”，我認為桃花源就是真實存在的桃花源。

一、桃花源是陶淵明隱棲田園的真實寫照

桃花源的入口初極狹，才通人，不易被發現，適宜隱居或避戰亂，這與陶淵明隱逸的志趣契合；桃花源環境優美，符合陶淵明詩意浪漫的田園品質追求。陶淵明對桃花源周遭環境、村中生活的描寫在他反映自己真實田園生活的其他詩文中隨處可見。

對隱居躬耕、快樂農事的田園，陶淵明真誠袒露熾烈的熱愛。在《歸園田居（其三）》中他痛快淋漓描繪：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這與《桃花源記》中的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作……”對桃源人在土地上耕種勞作的場景的描寫何其相似！本段對桃花源的描寫不帶絲毫仙氣，充滿了世俗生活的地氣，就是尋常村落，普通田園。他在另外一首《歸園田居（其一）》中亦有這般寫實性描寫：

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

作者用質樸的白描手法刻畫了自己置身其中的田園風物，展現了一處生機蓬勃的農舍村居。這與《桃花源記》前兩小節對桃花源優美的環境、平和自在的桃源中生活的狀寫何其相似，這是作者返本歸原，回歸自然的本真狀態，他欣賞、享受著這種狀態，體現了本我即自然。

據此不難看出：他的“南山”“南野新田”，他的“方宅”“五柳”就是他的桃花源。這正是桃花源式的真實田園生活體驗在他作品中的必然體現和反映。陶潛的一生分為兩個截然不同的階段，41歲之前為“入世階段”，41歲后為“出世階段”。后期，因時局極其動蕩，戰亂更加紛繁，他對充滿險惡的仕途倍感絕望，毅然辭官歸隱。但當時的出世往往不是絕對的斬斷塵根，而是“在世出世”，常常“身在江湖之上，心居乎魏闕之下”。作者亦如是說“結廬在人境，而無車馬喧”。由此可見他的“世外”也還是在世俗社會之內的，桃花源是使他可以遠離他所厭棄的案牘與紛爭的世內所在。從這一層面上看，《桃花源記》是陶潛歸隱田園生活的真實寫照。

二、桃花源在文本中呈現“現世性”特征

《桃花源記》第一小節有“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹”，描寫的是桃花源優美的外圍自然環境。這是一片人工種植的桃花林，有人打理的桃花林。如果沒有人們的有心栽桃，哪里會有樹成陰、花如海的美好景色？什么人在做？桃花源人。這里是他們家園的外圍環境，桃花林這一綠色的自然屏障，既美化了他們的村落，也隱化了他們的家園。在他們精心的管理養護下，桃花林才有如此盛大的花開花落。在古代，農業是第一大產業，人們栽種桃樹之類果木也是一項收入，農村到處可見綿延的桃花林，很多詩人的筆下都描繪過。加之作者文風樸素、自然、真實，他筆下極少有虛夸曲筆，由此得出：這片桃花林是世內的桃花林。

“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。這段文字對桃花源的地理環境、地勢特點作了具體描述。水的源頭在高山上，密林連接河流，河流縈紆高山。地勢荒僻幽深，山重水復，曲折險阻。為了躲避戰亂藏身于此，在地廣人稀、交通不便的古代是很少有人能發現的。《晉書·劉毅傳》有這樣的記載“政權轉移不息，政公翻復，人民常逃亡去就，不避幽深”。東晉末年，兵連禍接，民不聊生，老百姓在戰亂中受到的蹂躪傷害最為慘烈。在苛政、戰亂猛于虎的悲慘現實里，在走投無路的境況下，為求活路，一小部分逃難者就會選擇“率妻子邑人來此絕境”，尋求生命的避難所。桃花源具有險要而隱秘的特點，是逃難者的理想家園。在這隱秘的地方生活，雖然恍若隔世，但還在世內。

桃源人遠離了戰亂和賦稅，比照外面的兵荒馬亂，桃源里的生活和平安定，內外天壤之別，讓人不想再踏入戰火紛繁的現實。但果真如他們對不期而入的漁人所說“不復出焉，遂與外人間隔”嗎？那么，從秦朝到晉朝，滄海桑田，白駒過隙，六百年的光陰過去了，為什么桃花源人“男女衣著，悉如外人”？按理說他們應該著秦服才對。他們的穿衣打扮竟然和六百年后的晉朝人一樣！如果說桃花源在世外，是虛構的，著裝問題豈不是陶淵明開的一個大玩笑？但陶淵明那樣的大家應該不會犯這樣低級的錯誤。原因是什么？桃花源就在世內。雖有山水隔絕，桃林遮蔽，但桃花源與世內是隔而未隔的狀態。

由此可知，桃源人仍與外界保持著聯系。因為生活需要，他們也要外出。但他們會有強烈的自我保護意識，不想被外人發現，以免攪亂來之不易的和平寧靜的生活。他們不會露出“蛛絲馬跡”，即使如漁人偶然誤入桃花源，古代信息、交通等條件極差的情況下，也不會有人得知訊息。即使知道，如漁人者“處處志之”，想在無數的險山、惡水與密林之中再次找到小眾費盡心思隔絕外界的避難所，真是難于上青天。

三、桃花源不斷有人探尋，隱秘而真實

生逢亂世，不得安寧，布衣百姓渴望一個可以和平度日的地方，很多相對隱秘的地方成為求生首選。求而不得者，就會聞訊找尋。文本中提到的桃花源的追尋者南陽劉子驥，歷史上確有其人，他聽說了桃花源的事情后，興沖沖地計劃著前往探尋，但沒有找到就去世了。據《晉代史軼》記載，自他以后，知道桃花源信息的人還是有的，但已經不多了，少數探訪者也知難而退，桃花源漸漸無人問津。這一情節絕非陶淵明為增添文章的神秘色彩而刻意安排的，那是片面的，是不懂作者的讀者對文章的一種主觀臆測。桃花源就是真實存于現世之中的一處美好的、隱秘的避難處所。

唐代詩人張旭在《桃花溪》中也曾發出“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”這樣的問詢。其實想要找尋桃花源的何止張旭一人？王維、王安石各作《桃花源行》詩一首表達追尋之志。證明“桃花源”在很多朝代都是客觀存在的一個美好的境地，許多人都想一探究竟。但桃花源真的很難找，于是就有了“春來到處桃花水，不辨仙蹤何處尋”的嘆息，桃花源漸漸的成為了一處被世人神化了的地方。

桃花源直到今天也仍然存在著。很多省市都有桃花源的蹤跡可尋，其中最為大家熟知的是在湖南省桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，那是一個長約一百米的山洞，其別有洞天，地方遼闊，土地平曠。當地的百姓說他們的祖輩就住在這桃花源里，這樣說來，他們可謂桃花源后人了。傳人的說法有可信度，也有力地證明了桃花源是真實的存在。

綜上所述，結論自然而然——在戰亂不斷的晉代，于高山密林之處、地理僻遠的地方，桃花源是真實存在著的。在世出世的陶淵明有所聽聞，輔以他個人真實的桃花源式田園生活的經歷和體驗，寫就了流傳千古的《桃花源記》。可是桃花源“小小的安定與幸福”一比對東晉“大大的不安和戰亂”，在戰亂時代落后的社會條件下，“桃花源”生活范式注定不能夠推廣。所以每一次閱讀《桃花源記》，我都能聽到陶源明無法改變社會現實的幽幽喟嘆。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶詩主題的創新[J].中國文化研究，1997，（1）.

[2]郭預衡.中國古代文學史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

作者簡介： 冷永（1976—），男，江蘇省徐州市睢寧縣慶安中學高級教師，徐州市學科帶頭人、徐州市青年名師、省級優質課大賽二等獎獲得者，主要從事初中閱讀教學研究。