論馬克思主義的問題意識

沒有問題就沒有馬克思主義，沒有問題就無從發展馬克思主義。一旦遠離現實問題，馬克思主義的發展必然遭遇曲折或陷入困境。從歷史的視野來看，馬克思主義始終具有敏銳的問題意識?？梢哉f，馬克思主義的發展歷史就是一部圍繞問題而展開的歷史，馬克思主義就是圍繞問題而產生并實現強勁發展的科學理論體系。

一、沒有問題,就沒有馬克思主義

馬克思主義的產生離不開問題。馬克思主義在生成之初就貫穿著對現實問題的思考和探究。黑格爾與費爾巴哈的哲學作為馬克思主義的重要思想來源，蘊含著德國古典哲學遠離現實、據守思辨抽象的傳統。但是無法割裂的、粗糙的物質世界，使得馬克思不得不面對問題、研究問題。在對現實問題的追問中，馬克思一方面反思和批判德國古典哲學，同時構建自己的思想理路。

物質利益難題是馬克思面臨的第一個問題，黑格爾無法回應，也無法解答。黑格爾哲學以絕對精神、理性主義完成了“思有同一”的原則，并以此來確定國家和法為合乎理性、合乎自由的象征。據此，社會問題在國家和法中都應該得到合理解決，尤其在直面物質利益問題時更應如此。于是理性思辨遵循自己的思路，用“理念的自身同一”去消解“直擊人心”的物質利益難題。馬克思早期對黑格爾哲學關于理性國家、法和精神自由深信不疑。而回到“人世問題”時，物質利益問題不可避免地進入馬克思的視野?，F實問題和抽象理性的尖銳矛盾，既讓馬克思產生了苦惱，也激勵馬克思深思現實問題?！蛾P于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》就集中體現馬克思對這一矛盾的探究。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中批判林木所有者和政府當局把農民撿拾枯枝樹木“歸入偷竊法的范圍”，這表明國家和法為了 “確保林木所有者的利益，即使法和自由的世界會因此毀滅也在所不惜”。在《摩澤爾記者的辯護》中，馬克思指出摩澤爾河谷農民的貧困不是“一種簡單狀況”，政府的專制和剝削是構成農民貧困不堪的真相。這表明馬克思已經開始放棄抽象理性，并開始深入“現實的前提”。

另一方面，馬克思對費爾巴哈哲學的批判，也與其關注現實問題密切相關。費爾巴哈的缺陷是從“感性存在”出發理解人，而不是從社會現實出發，更沒有上升至“感性活動”的高度?！叭恕钡膯栴}是費爾巴哈哲學的研究重點。費爾巴哈認為人是“導源于自然界的感性的實在的物質實體即肉體”，區別于“抽象的人”。人是來源于自然、依賴于自然，自然屬性也就構成了人的本質——“人的自然的本質”。在此，費爾巴哈把人歸于“以自然為基礎的現實的人”，人的本質則被理解為一種抽象直觀，一種“內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。因此，費爾巴哈把人的本質理解為“類”。同樣，他沒有認識到“他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的”，人的本質取決于“他們進行生產的物質條件”;他只是“把人只看做是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論領域”，“停留于抽象的‘人’”。馬克思在關切“此岸世界”的問題時，形成“現實的人”的學說，超越了費爾巴哈的人學思想。

馬克思起初信仰黑格爾哲學，但他發現黑格爾哲學的純粹思辨性并不能解決現實問題，理性主導的世界并不關心社會現實。馬克思則更多地研究現實問題，并逐漸走出黑格爾哲學的“神圣光環”。同樣，馬克思也是立足于物質生產實踐，密切聯系現實問題，不斷地構筑起自己思想理論大廈。概言之，“問題”是馬克思理論的生長點，沒有問題，馬克思主義的生成無從談起。

二、繞開問題,實際上是非馬克思主義

堅持馬克思主義絕不能繞開問題。馬克思主義在發展中遭遇現實困境，往往是繞開問題的必然結果。馬克思主義的發展意味著要緊緊圍繞現實問題，也就是說，不能偏離問題去談馬克思主義。繞開問題意味著脫離現實，也就意味著背叛馬克思主義，而在此方面，又確實不乏現實的事件和沉重的教訓。

如何判別馬克思主義和非馬克思主義，在一定意義上講，也就是怎樣發展馬克思主義。關鍵在于是否尊重現實，是否以現實問題作為把握社會矛盾、制定解決策略和推進理論的根據。馬克思主義是一種關注社會問題并致力于解決現實問題的科學理論體系，因而它才能作為我國社會主義的指導思想。換言之，繞開問題的馬克思主義只能是非馬克思主義。

蘇聯社會主義的崩潰也是背叛馬克思主義的結果。西方和平演變策略誘導蘇聯進行所謂的民主化改革，這次改革成為蘇聯潰散的導火索。但這只是“外因”，蘇聯解體的“內因”在于不顧本國現實問題，背棄馬克思主義的原則。具體來講，斯大林急于改變蘇聯社會主義的落后面貌，制定并推行計劃經濟體制，實行生產資料的社會公有制，集中力量優先發展重工業，對社會發展確實發揮了積極作用。然而，高度集中的計劃經濟體制和單一的公有制，在實行過程中不斷顯現出不適應社會發展、違背發展規律的癥狀，反而成為束縛發展的障礙。斯大林認為計劃經濟和公有制是馬克思主義的重要內容，是社會主義的標志，蘇聯必須一以貫之地堅持下去?？梢?，斯大林是堅持馬克思主義，不過卻是教條式地堅持馬克思主義。戈爾巴喬夫則把馬克思主義推至教條化的 “頂峰”，把遠離現實的傾向演繹至極端。歷史做出了的“證明”，戈爾巴喬夫確實一勞永逸地“解決”“蘇聯的存在”問題。

斯大林時期已開啟馬克思主義教條化的趨勢，把馬克思主義變成固化僵硬的馬克思主義;從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫延續修正路線，這種態勢沒有緩和，反而走進了“死胡同”。蘇聯放棄了馬克思主義的指導地位，致使國內思想混亂，社會動蕩不安，黨的政權統治不斷喪失，最終落得亡黨和解體的命運。蘇聯解體和馬克思主義理論本身并無關涉，與其說它是馬克思主義的失敗，倒不如說是遠離現實問題、背棄馬克思主義而導致的失敗。

問題決定發展的方向。繞開問題，就是誤解或背叛馬克思主義，馬克思主義的發展則會陷入困境。

三、不抓住問題,就無從發展馬克思主義

發展馬克思主義必須要抓住問題。只有先抓住問題，然后才能去談發展。馬克思主義的發展亦是如此。問題始終與馬克思主義有著不可割舍的“血脈關系”。馬克思主義要繼續發展，就要不斷地從問題中汲取新的成分，也即要牢牢抓住現實問題，及時回應社會問題，有效解決實際問題。

沒有“中國問題”，就沒有馬克思主義的中國化;不抓住“中國問題”，馬克思主義的推進則寸步難行。正是在對中國社會問題的破解中，馬克思主義得以繼續展開?！拔母铩焙蟮闹袊媾R著何去何從的問題，面臨著如何正確認識和發展馬克思主義的問題。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人，堅持馬克思主義的指導地位，強調在“任何時候都不能違背”馬克思主義。堅持馬克思主義，就要把馬克思主義與“實際相結合，要分析研究實際情況，解決實際問題”，不應將其視為遠離實際的“死的教條”。這就需要把脈社會的主要問題，尤其是社會發展問題。

圍繞社會的現實問題，鄧小平同志在十一屆三中全會上停止“以階級斗爭為綱”、把黨和國家的工作重心轉移到社會經濟建設上來，實行改革開放的重大決策;后又提出和闡釋社會主義初級階段理論，科學地把握社會主義的本質問題;強調社會主義現代化建設的一系列問題，包括“四個現代化”、“三步走”戰略等問題，這是對社會發展問題的及時回應;反復論述社會主義的發展問題，“堅持發展才是硬道理”，這是對“怎樣建設社會主義”的有力回應。這些重大問題和理論成果，為馬克思主義增添了新的富有生命力的內容，開創了馬克思主義中國化的新成果——中國特色社會主義理論體系。可見，正確堅持并發展馬克思主義即是對馬克思主義最好的堅守，而抓住問題是關鍵。只有回歸現實、回歸問題，才能為馬克思主義積累新鮮材料，使馬克思主義更具現實性。

“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進?！绷暯酵局赋觯骸皥猿竹R克思主義，堅持社會主義，一定要有發展的觀點?！币驗椤拔覀兊氖聵I越前進、越發展，新情況新問題就會越多，面臨的風險和挑戰就會越多，面對的不可預料的事情就會越多?！笨梢姡瑔栴}時時存在，問題復雜多樣，重要的是透過復雜的形勢抓住問題，實現發展。

習近平同志強調抓住問題的同時，更要破解問題，而“由問題倒逼而產生”的改革就是對問題的回應。問題是發展的向導，問題也必然決定著發展改革的具體方略。比如，針對社會主義市場經濟體制存在的問題，習近平同志作出了使市場在資源配置中起決定性作用、但不是起全部作用的科學定位，核心是要處理好政府與市場的關系問題;針對非公有制經濟成分仍處尷尬地位的問題，對非公有制經濟的功能定位、產權保護和政策待遇給出了準確澄明;針對社會事業建設方面不足的問題，明確提出共享發展理念，使全體人民共享發展成果。對不同問題施以不同策略即是對問題的精確把握。是否抓住問題，決定著問題解決的成與敗，決定著發展的實際成效。

當下中國所處的形勢復雜多變，但發展的步伐不可猶豫不決。我們必須用馬克思主義指導中國社會實踐，破解社會發展難題，不斷實現馬克思主義與中國最新的實際相結合。習近平同志表示：“我們一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展”。問題即發展，無問題則不發展，不抓住問題更無從發展。馬克思主義在當代中國能夠不斷發展，正是基于對現實問題的科學認識和理性處理。

馬克思主義形成于問題且發展于問題，理解馬克思主義必然離不開現實問題?！皢栴}”為馬克思主義的產生提供必要的“素材”，也為馬克思主義的發展開辟現實的“土壤”。簡言之，沒有問題就沒有馬克思主義，繞開問題實際是背叛馬克思主義，不抓住問題則無從發展馬克思主義。