“爛醉華清，驚魂破夢”——《梧桐雨》的虛幻藝術

□張　娜

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“爛醉華清，驚魂破夢”——《梧桐雨》的虛幻藝術

□張娜

中國古代的現實主義強調實錄。實錄本是史學著作“不虛美，不隱惡”精神的集中體現，但文、史畢竟是兩種不同的領域，文學應該有藝術上的虛構才能成之為文學作品，其所反應的真實也不應是史學的實錄，而是藝術的真實，創作出帶有普遍性的能反映出事物本質的藝術形象。

洪昇在《長生殿·自序》中說：“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數日惡。南曲《驚鴻》一記，未免涉穢。從來傳奇家非言情之文，不能擅場；而近乃子虛烏有，動寫情詞贈答，數見不鮮，兼乖典則。因斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇?！逼鋵嵲獎　段嗤┯辍芳缺徽J作白樸的代表作，歷來評價頗高。洪昇的論斷有“文人相輕”的嫌疑，在明清時代文學理論已經日趨進步的情況下，文史之分已然十分明確，其《長生殿》也兼有浪漫主義的筆法，作此論斷實在是有失公允。清代李調元《雨村詩話》謂：“元人詠馬嵬事，無慮數十家，白仁甫《秋雨梧桐樹》劇為最”；王國維在《人間詞話》中說：“白仁甫《秋葉梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲之冠冕”。宏觀來看，《梧桐雨》被列為元代四大悲劇之一，其作者白樸被列為元劇四大家之一。王國維在《宋元戲曲考》中稱：“元代曲家，自明以來，稱關、馬、鄭、白”，“白仁甫高華雄渾，情深文明”，“以唐詩喻之：仁甫似劉夢得”，“以宋詞喻之：白樸似蘇東坡”，“雖地位不必同，而品格則略相似也”。單就作品來看，《梧桐雨》能否被稱為一部優秀的劇作，我們從文學本體論作品的角度進行一番窺探。

一、“子虛烏有”、“斷章取義”還是借史以抒情

《梧桐雨》確是“借天寶遺事”來著其劇本。關于“天寶遺事”，我們可以在《資治通鑒》《舊唐書》《明皇雜錄》《開元天寶遺事》《楊太真外傳》等史書中找到根據，包括在一些詩人的詩作中我們也可以窺見其貌。作為歷史劇，故事的本事必然由歷史而來。我們將白樸描述的《梧桐雨》的部分情節拿來與《資治通鑒》的史載進行對比，無意于考證其與史書記載的出入，而旨在審視文學作品的藝術真實與歷史實錄的區別，也更清晰地看待洪昇所言借史的問題。

（沖末扮張守珪引卒子上）昨日奚契丹部擅殺公主，某差捉生使安祿山率兵征討，不見來回話。

張守珪使平盧討擊使、左驍衛將軍安祿山討奚、契丹叛者。

前者是劇本楔子中的一部分，后者是史載，以下順序同。對比可知白樸的寫作重視情節的架構，忽略了官職這些于史載不可或缺的因素，而將人物身份的顯明放在自報家門中進行游覽式的介紹，讀來更生動。

（凈扮安祿山上，云）自家安祿山是也。積祖以來，為營州雜胡，本姓康工。母阿史德，為突厥巫者，禱于軋犖山戰斗之神而生某。生時有光照穹廬，野獸皆鳴，遂名為軋犖山。后母改嫁安延偃，乃隨安姓，改名安祿山。

安祿山者，本營州雜胡，初名阿犖山。其母，巫也；父死，母攜之再適突厥安延偃。

這部分可以鮮明地看出，白樸重視人物形象的刻畫，將史載生硬的寥寥數語發揮成具體的描寫，并且帶有神秘色彩，此寫法為正史所不許，而為文學所津津樂道。

（張守珪云）放他回來。（安祿山回科）（張守珪云）某也惜你驍勇，但國有定法，某不敢賣法市恩，送你上京，取圣斷，如何？（安祿山云）謝主帥不殺之恩。（押下）（張守珪云）安祿山去了也。

守珪亦惜其驍勇，乃更執送京師。

文學作品中通過人物對話，把人物放在具體的情境中，能使人物的性格特征更加鮮明，形象更加飽滿?！顿Y治通鑒》有記載說安祿山“狡猾，善揣人情”，這部分凸顯了安祿山的機巧，白樸在具體的事件情節中展現安祿山的性格特征，更加生動可感。

張少康在其書中引張尚德在《三國志通俗演義引》中指出的話，說歷史著作“事詳而文古，意微而旨深”，不如小說那樣通俗，能“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感”。這于戲劇也是適用的?！白犹摓跤?，動寫情詞贈答”是忽視了文學藝術虛構的功能，“斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇”是忽視了文學藝術不同于實錄的藝術真實的特征。從文學的角度看，在《梧桐雨》中，如上分析，作者藝術化地實現了將故事從史實中脫胎而出，并且賦予了作品立體化與生動性的特征。接下來聯系作者所處的時代背景，進行作者創作動機與意圖的探微。

白樸出生在一個官僚家庭，父親白華進士出身，官至樞密院判。在這樣的家庭背景下，白樸本該勤學入仕，大有一番作為，然而他出生后不久便遭逢蒙古滅金的兵荒馬亂。1234年，蒙古軍攻破金西城，金朝滅亡，白樸親眼見證了家國的衰敗，戰爭的殘暴與血腥使得幼小的白樸踏上亡命奔逃的求生之路，這必然會給他的心靈蒙上一層陰影，殘暴的侵略戰爭無疑會使他憎恨當朝的統治者。白樸拒絕出仕，終生不仕，在文學創作中抒發遺民心跡。蒙古人統一中國之后，廢除了科舉制度，漢族知識分子失去了入仕的途徑，實際權力由蒙古人、色目人把持，并且人分四等，一等本族人，二等色目人，三等是元朝統治下的漢人，四等是南人?！熬湃迨ぁ?，概括了當時漢族知識分子低人一等的處境。在統治者的壓制下，漢人卑微的生存。與此同時，元代城市經濟飛速發展，市民階層不斷壯大，隨之而來的市民文化娛樂的需要也不斷增長，于是勾欄瓦舍作為演出場所大量涌現。知識分子入仕無門，地位低下，與下層藝人結合，為觀眾上演群眾喜聞樂道的戲劇，白樸也是如此。

白樸創作《梧桐雨》的動機與意圖就由此而清晰了。歷來對《梧桐雨》的主題研究或從帝妃之愛的角度進行闡釋，或從歷史興亡之感進行考察。筆者認為歌頌帝妃愛情主題說是白樸為了迎合當時觀眾的興趣與口味而進行的創作，是觀眾需求之下的產物。帝妃愛情并不是至純無瑕，從劇本的描述中可見一斑。楊貴妃與安祿山的私情，馬嵬兵變明皇為求自保而貴妃被賜死，包括第四折為人所稱頌的感人至深的夢中相會，恐怕明皇所悲的實則往昔與今朝的盛衰之比，而貴妃只是此時明皇的一個慰藉而已。如果說當時為了演出的效果而凸顯愛情因素的話，那么作為一個書案的讀本，《梧桐雨》的創作寄寓了作者對于統治者昏庸誤國的悲憤，同時更重要的是抒發了作者對于人世變幻無常的悲涼感受。這也與其詞作《天籟集》的情志抒發相應互補。白樸以詩化的筆觸，將這段情事國事汩汩道出，其間并無對于民族大義的疾聲呼號，也無對當朝統治者的厲聲痛斥，而是在其營造的詩一般的意境中，反映了人生無常的唏噓之感。

二、白樸作《梧桐雨》虛構以成華章

《梧桐雨》雜劇演帝妃愛情、悲歡離合。愛情是亙古流傳的人性的施展，觀眾易于從中找到興趣點，甚至通過移情作用來產生共鳴，因而為觀眾喜聞樂道。后世的百姓在對待這一逝去的史實，在觀看舞臺上的這一出歷史劇時，也不免帶有獵奇的態度，帶著窺探的姿態來感受已逝的這一段歷史。按亞里士多德在《詩學》中提出的凈化說，觀眾在觀劇時，通過引起憐憫與恐懼，以達到凈化情緒的效果。觀眾在日常的休閑娛樂中，排遣煩勞，被舞臺上的表演帶入另一個世界，暫時的與故事休戚與共，娛樂身心。有觀眾的喜愛與認可，戲劇才能獲得繼續演出的動力，也預示著這出戲劇是成功的。白樸在《梧桐雨》中，通過重點塑造正末唐明皇與正旦楊貴妃的形象來使戲劇形象可觀。美國的華萊士·馬丁在其《當代敘事學》中提到奧曼的一個很適用于戲劇的定義：“作者制造模仿的言語行為，但讓他們好像是正在被某人所做出的行為?！卑讟憔褪沁@么做的，在具體的塑造中，人物的對話，特別是七夕長生殿的二人盟誓，包括馬嵬坡時明皇與貴妃訣別時的對話，史書中沒有記載，白樸也不可能回溯到前朝親身經歷，親聞目睹這段史實，況且他也無需照搬史實來敷演故事。雖然作為歷史劇，脫離不了歷史的概貌，藝術之所以能成之為藝術的功力就發揮出來了，白樸充分發揮自己的藝術修養，用藝術的虛構將當時的情景淋漓盡致地演繹出來，呈現在我們面前，使歷史人物活靈活現，給觀眾展現了大時代背景下的愛恨情愁，他使我們領會到了“看不到和聽不到而存在于意想之中的那一部分”。

“正確的批判方法是拿整個虛構的小說世界同我們自己的經驗的、想象的世界加以比較”，對于虛構，我們在品鑒的時候，不只是小說，戲劇也是一樣，不能拿常態的世界加以談論。文學允許虛構，而且也應該虛構，虛構的世界就應拿同質的樣態去進行品評。

三、《梧桐雨》以夢境收尾的幻與美

《梧桐雨》的第四折歷來為人稱道。寫明皇退位居西宮，日觀貴妃畫像而愁滿胸臆，終有一日入夢與貴妃相會一番，被秋雨打在梧桐葉上的滴答聲驚擾，還入現實，今昔對比之下，更添愁苦悲涼之感。夢境的植入使得這一折戲蒙上了一件夢幻凄美的外衣，我們在閱讀時分明能感受到一個老者的悲戚，不由生出憐憫，想起已逝的貴妃，在兵荒馬亂的時節慘死于馬嵬坡，實在令人感慨。

按照弗洛伊德的解釋，夢境是對人在日常生活中不能實現的愿望的一種補償，我們俗話也常說日有所思夜有所夢，唐明皇與楊貴妃的夢中相會，從心理機制上來說恐怕就是這個在起作用。這里夢境這部分對渲染意境、凸顯主題是大有裨益的。

首先，從功能上說，夢境的設置可以增強戲劇效果，明皇與貴妃的結局已定，戲劇似已步入終結，但觀眾此時必然還處于戲劇的余蘊中。夢境的出現，可以給戲劇一個最終的收尾，展示人物在現世無法實現的愿望，使觀眾看到期望已久卻受現實阻礙的場景，滿足觀眾渴望圓滿的心理訴求，看似明皇得到一次與貴妃重逢的機會，實則也暗中契合了觀眾的內心期待。其次，夢境還可以從深度上挖掘人物的思想與心理狀態，夢境是不能人為控制的天然狀態下的自然流露，可以真實地展現人物的內心世界，毫無掩飾地揭露人物的所思所想，這樣就可以更加感同身受地理解明皇此時的心理狀態與現實處境。再則，夢境是虛幻的，最終要回到現實，我們無法祈求夢境延續到現實中，一旦夢醒如初，夢境與現實的差距就會被赤裸裸地凸顯出來。相形之下，明皇的處境經歷這一番夢境更顯凄涼，人物與環境就相得益彰的共同深化了作品的主題，明皇昏庸，自作孽以至此。人生又是無常的，時過境遷就會物是人非。

從審美上說，夢境以其不同于現實的虛幻與奇妙，可以減少審美上的疲勞，打破時空的局限，增加藝術表現力?！皦艟持袆∏榈陌l展可以超越時空，跨過生死，上窮碧落下黃泉”，我們昔日習以為常的往往會對之產生倦怠，夢境的設置使得我們感受一個奇想的世界，開拓我們的精神空間，透徹地體悟人物的悲戚，幻化成一曲縈繞不斷的悲歌，浮想于心中，并根據自己對戲劇的期待視野，采取所需而對自己有所補益。

以上從文學本體論的角度，通過與史實的對比，探討文學虛構的特征以及夢境植入的作用，深入地分析了元劇《梧桐雨》真實與虛幻的特點，對更加深入的閱讀、理解本劇可提供幫助。

（作者：青海省西寧市青海師范大學人文學院碩士研究生，郵編810000）