民族學視角下的原始族群與宗教信仰

方晶

“我們最重要的財富，永遠是我們關于在自然中，在地球上，在我們的社會中，在我們正在做的事情中的普遍定位的象征符號：即我們的世界觀和人生觀的符號。結果是，在原始社會中，每日的儀式被包括進了日常的活動中，如吃飯、洗滌、生火等等，以及純粹的儀式中，因為他們經常體會到需要重新確定部落的道德規范和認識它的宇宙觀。”讀到這段文字，筆者想到的是自身所處的史前遺址博物館。筆者在西安半坡博物館工作4年多了，每天為這座6000多年前的母系氏族村落遺址而工作，日子久了，就有了別樣的感觸。

首先，讓筆者對西安半坡遺址進行概括性描述。這是一座坐落在浐河邊的原始部落遺址，用碳14測年法斷定距今6000多年。在這座原始村落遺址里的發現，讓現代人很驚訝：大量的房屋遺跡、儲藏地窖、一條環繞村落的龐大防御工事（大壕溝）、50多萬件陶片、大量的石器等等，這些都是圍繞生存需要而存在的。死亡之后的歸屬地在村落外面的的公共墓地。筆者描述的依然是外在的、物質的存在。那么這座原始村落的精神領地在何處？他們的祭祀圣壇是2002年發現的，比半坡遺址的發現晚了半個世紀。在祭祀遺跡中，可以看到一根高約1米的石柱，在四周發現祭祀用的小陶罐群數堆以及篝火遺跡數處。本想附上圖片，又擔心成為一篇考古發掘報告，所以這里只做定性說明。

從考古遺址中，不同學術背景的人，看到是不同的史前人類生活片段。比如對于墓葬區出土的遺骸，第四軍醫大學的研究者關注遺骸的骨骼結構、牙齒狀況等，希望了解先民的體質狀況。而人文專業的學者，關注的是隨葬品的多少以及種類，分析其中的財富狀況、社會生產。

這里，筆者拋開這些關注角度，只從民族宗教學角度，來探討原始族群和他們創造的宗教信仰。“宗教觀念的發展，由于本身環繞著相當多的困難，以致這個問題可能永遠得不到充分圓滿的說明。宗教涉及想象和感情方面的東西太多，因此也就涉及相當多的不可確知的事物，使得一切原始宗教顯得很怪誕，并在某種程度上成為不可理解的問題。”這段文字是摩爾根在《古代社會》中所描述的。筆者與他有同感。在半坡遺址出土的一件陶器內側，有一種至今無法解釋的圖案，我們給它命名為人面魚紋。（右圖所示）在這里筆者試圖從原始族群與宗教信仰角度進行解讀。

一處位于原始村落中央的祭祀遺跡，一副出現在精良陶器上的神秘圖案，筆者至今無法完整為它們建立充分的聯系，但隱約能感受到遠古大地、族群部落許多心靈的顫動。摩爾根說宗教涉及想象和感情方面的東西太多，當我們仔細觀察人面魚紋圖案，其中的人面酷似熟睡中的孩童。這里筆者需要說明的是，載有人面魚紋圖案的陶盆是用來盛放夭折孩童的遺骨，并埋葬在房屋的旁邊。這是考古發掘的真實記錄。這里需要我們用想象來詮釋宗教的感情色彩。筆者有小孩，因此能體會到這份愛子之情。6000多年前的半坡氏族先民也是一樣的，他們的骨肉親情和我們是同樣的濃烈。當幼小的孩童不幸夭折，他們內心的哀痛在行動上表現得凄美與寸斷肝腸。最精美的陶器，繪上最能表達他們內心情感寄托的人面魚紋，并伴隨著一場盛大的祭祀儀式：圍繞著氏族心中的石柱，在其周圍點燃濃烈的火焰，擺上精美小巧的小陶罐群，其中盛滿從心中的流出的熱淚，用難以表達的情愫來安葬逝去的幼子。筆者仿佛想象著身臨其境，體味著他們的精神聚變。

祭祀遺跡的存在，是原始族群精神聚變的物化存在。在這里完成的每一個儀式，都成為族群凝聚人心、匯通心中神靈的步驟。而其中最渴望的情景在人面魚紋上表現得最為徹底。魚的存在，是遠古族群對自我認知的樸素表達。大自然讓萬物運動、傳遞，或許他們自認為是魚的后代，從魚演變成了自身。所以他們希望逝去的孩童變成他們希望的魚，再次進入自然的輪回中去，進入到能量的傳遞中去，進入到另一個沒有病痛、饑餓的自然世界。魚的存在，讓族群有了希望，有了生命繼續存在的希望，他們的孩童可能還會回來，他們可以用盛大的祭祀儀式來召喚回逝去的呼吸。魚是吉祥的，在他們的心中代表著生命，多子多產，代表生命的繁榮與生生不息。

筆者對人面魚紋進行了符合摩爾根要求的宗教性解讀。這是長期觀察半坡遺址出土文物以及對半坡遺址多年踏訪的感悟。如果把原始宗教與族群部落興亡聯系起來，祭祀遺跡中的石柱就需特別關注。族群中的成年人的死亡，對原始族群的影響是巨大的。在公共墓地，我們可以看到大量壯年成員的遺骸。他們或者她們，成為關系氏族生死存亡的關鍵。祭祀區所進行的儀式，很大程度要為整個族群的生存祈禱。希望逝者靈魂安息，希望他們死后依然護佑族人，希望來年粟米豐收，希望上天賜福……一切美好的愿望，他們都希望用祭祀儀式來表達。矗立在中央的祭祀石柱，成為這一切期望的結晶，精神寄托的物化存在。祭祀石柱承載了原始族群的精神支柱，在眾人的矚目中，它被神化了。這可能是早期的巨石崇拜。此刻，原始族群完成了他們創造宗教信仰的使命，在對生死的想象中，完成了對人性的情感表達。進而將這種情感凝聚成了一種神秘的力量，成為意識形態的最初表現形式。原始宗教充當了史前氏族社會意識形態的原型，為族群社會人心的凝聚提供了社會性的精神工具。

用一處史前遺址來闡述原始族群與宗教信仰的物質與意識的作用與反作用關系，成為馬克思辯證唯物主義的真實寫照。對宗教信仰的科學解讀，是要借助馬哲的理論來完成。宗教信仰是人類原始族群，在一定歷史條件下形成的符合自身認知水平的、能夠適應原始生存環境的精神意識存在。原始宗教信仰，出色地完成了在蒙昧時代，人類所需要的精神向導的任務。不管原始族群創造出來多么荒誕的神靈，但是它卻在實實在在地幫助人類走出了混沌的思想世界。朝著一個精神指引的方向，比起愚昧的原地轉圈要高明得多。當用人類學視角看待遠去的時代，筆者不禁感受到，人類在精神世界其實依然在自我塑造。現代宗教與原始宗教信仰，在本質上不能說完全一樣，但也是有相通之處的。人類不斷為自己創造精神信仰，就如同宇宙不斷在膨脹與變幻。精神世界的宗教，反映了物質世界的某些存在。當物質世界不斷被我們認識，精神世界又會重新進行宗教信仰的構建，直到那個未知的將來。endprint