中國傳統文化與生態文明

蘇凱文　鞏合德

摘要：面對環境的壓力和經濟建設的迫切性，黨的十八大提出了生態文明建設戰略方針。生態文明建設對現今的經濟建設，文化建設具有重大的指導意義。遵循生態文明的指導，將實現自然環境的永續可持續發展，將得到經濟建設和生態和諧的雙贏。同時，生態文明建設在我國有特殊優勢，我國文化悠久，在歷史中的傳統文化中歷來有生態文明思想，本文將通過文獻資料，整理中國傳統文化中的生態文明思想。

關鍵詞：傳統文化；生態文明

20世紀中后期，特別是進入21世紀以來，在享受工業革命帶來經濟高速發展的同時，各種環境災難和資源壓力引發的環境和生態危機引發了社會對生態問題的頻繁關注和高度關切，對“生態文明”建設的呼聲也日漸高漲。在我國的生態文明建設中，繼承傳統文化中的生態智慧，對加快生態文明建設有著極為重要的意義。

一、生態文明的與傳統文化的關系

生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然。人與人。生態文明的核心是“人與自然協調發展”，它以人與自然協調發展作為行為準則，建立健康有序的生態機制，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展。回溯歷史，我們可以發現，以黃河文明為源頭的中國基礎文明與生態文明在內核上具有高度的一致性[1，2]。

二、儒家文化中的生態文明思想

儒家文化是中國文化的主流，在中國傳統生態文化中具有很大的影響力。儒家生態文化的核心便是“德”，其思想指出，天育萬物，自然廣生、大生，生育了人類和萬物，自然界中的其他存在都是人類的朋友，作為天地之子，人類應該敬畏自然，愛天地萬物，維護自然生育萬物的能力，由“仁者愛人”推導出“仁者愛物”的生態仁德。而這其中最為核心的便是“天人合一”思想，但并不排斥可持續的自然環境利用，只不過是有限度的利用[6，7]。儒家思想通過肯定“天地仁德”將仁愛之心融入倫理觀眾。以仁愛之心對待自然萬物，“仁者愛物”，體現了以人為本的價值取向。這在《中庸》中有所體現：“能進人之性，則能盡物之性：能盡物之性，則可以贊天地之化育：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[10-12]。這種將生態文明理論融入倫理道德觀中的思想，將讓生態文明理念深值人民心中，讓人們自發的保護環境，通過實踐達成自然與人類的和諧統一。

三、道家文化中的生態文明思想

道家認為，“道”是世界的本源和一切的共性，它沒有實體，卻以生生不息的流轉構成了整個世界的聯系。道家認為尊重自然和生命是人發展的先決條件。這便是“萬物一體”[8]。道家強調人應該以自然為最高行事準則，人類的行為要考慮到自然的承受力，要善待萬物，追求自然的和諧，達到世間萬物生生不息。具體來說便是，對世界的自然規律應該去順應它，不隨意改變。在認識、掌握自然規律的基礎上合理利用，并做到“知足知止”，通過克制自己的欲望，建立低欲望的榮辱觀做到適可而止、符合規律，通過合理的榮辱觀達成符合自然規律的發展[9]。在發展中以自然的承受力為極限，自發拘束破壞自然的行為，實現自然的可持續發展。

四、佛家文化中的生態文明思想

中國佛教的生態智慧核心在于參悟萬物以獲得自我的超脫，通過行善來實現“佛性”。佛家認為眾生平等，萬物皆有存在的權利。對于整個世界的看法，佛家講究因果，相信萬物皆存在聯系，相互作用，彼此循環，是為“因果、報應”。這與馬克思辯證主義有一點相似，認為世界都是互相聯系、互相制約的，構成了一個互相作用的整體，世界在各種聯系的作用下共同進步[13，14]。佛家倡導作為整個大眾生中的一員，人類應該善待環境中的一切，這樣才能“善惡有報，善有善報，惡有惡報”。在個人價值觀的向導上，佛家宣揚無欲無求、超脫自在。佛講“境由心生”，要排除“貪嗔癡”。通過無欲無求的生活態度，節約苦行，順應自然，慈悲為懷，善待眾生。通過消耗的降低，達到環境的和諧。總的來說，佛家的生態文化通過凈化人類的心靈，將人類的優越感破除，使人類和萬物平等，通過“因果論”形成威懾勸人向善，最終讓人以慈悲心對待眾生，達到環境的和諧。

五、結語

自然環境是發展之本，是自然養育了人類和萬物，拋開環境談發展是短命的發展，拋開發展談環境是不切實際的環境，生態文明建設便是動態的結合了發展和生態，以生態的角度發展，在發展的同時兼備生態，追求可持續和諧的“科學發展觀”。回溯歷史，我們發現我國傳統文化中已具有了高度的生態智慧，對生態的尊重已潛移默化地深值我們國人的心中，我們有理由相信，中國將在世界新一輪的生態文明發展中搶得先機。

參考文獻：

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作者簡介：蘇凱文（1993-），碩士研究生，主要從事自然地理方面研究。

鞏合德（1978-），副教授，主要從事森林生態方面研究，由“昆明市保護地生態文明建設工程技術研究中心”資助。