天人之道與湖濱公園

馬偉雄

摘要：在湖濱公園的文化架構(gòu)中，臨海在靈湖公園設(shè)計(jì)與功能上更強(qiáng)調(diào)遵循天人統(tǒng)一之道。在思考如何同一座城市的精神氣質(zhì)，一個(gè)城市的肌理環(huán)境相融合方面，荀子的思想具有十分重要的指導(dǎo)意義。荀子在繼承天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)人性的作用，“明于天人之分”“制天命而用之”。荀子理解的人道，突出了人的外在實(shí)踐，有機(jī)的展示地方文明。在人與自然相協(xié)調(diào)方面具有極其重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：荀子；天人相分；地方文明；地理設(shè)計(jì)

“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”（《荀子·在宥》），荀子關(guān)于天人相分的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)先秦諸子天人合一思想的突破，而其關(guān)于天道與人道的獨(dú)特理論體系卻更具深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

一、天道有常，人道有為，

荀子在《天倫》中指出：“行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”相比道家的天道無(wú)常，荀子強(qiáng)調(diào)天的實(shí)質(zhì)是沒(méi)有意志的自然之天，但自然事物和自然現(xiàn)象卻是有規(guī)律的，這些規(guī)律的存在并不因?yàn)槿碎g堯、桀等統(tǒng)治者的意志而改變，但同時(shí)，人們卻可以認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，達(dá)到致天命以用之的目的。

臨海是一座個(gè)新鮮明的城市。集山的清麗與水的秀美與一體，具有獨(dú)特的“依山傍水”的城市景觀(guān)。臨海湖濱公園設(shè)計(jì)伊始的定位就是以體現(xiàn)時(shí)代特征并充分對(duì)靈湖水景和靈湖湖濱優(yōu)美的自然景觀(guān)充分開(kāi)發(fā)。從環(huán)境的美化出發(fā)，形成以綠化和湖水景觀(guān)為面，跌落小溪和小水井為點(diǎn)和線(xiàn)，景觀(guān)建筑與構(gòu)筑形成局部中心的園林景觀(guān)，并考慮湖濱公園作為新臨海的形象標(biāo)識(shí)。

中心廣場(chǎng)在滿(mǎn)足必要活動(dòng)同時(shí)，扮演著視覺(jué)通道的概念。人與水在景觀(guān)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了臨水、親水、含水的高度統(tǒng)一。駁岸設(shè)計(jì)具有獨(dú)特構(gòu)思，在豐富人與自然的統(tǒng)一關(guān)系中，更增添了綠化下人與動(dòng)植物等生命體的高度和諧。在文化景觀(guān)論和生態(tài)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的地理系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。故在臨海居民的日常閑暇生活與慕名游客的旅游休閑中，扮演了極其重要的角色。

“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍……倍道而妄行，則天不能使之吉。”可以看出，荀子對(duì)天與人的關(guān)系進(jìn)行了更加明晰的梳理，并賦予天更加有形、可認(rèn)知的形態(tài)，并直接指出天即自然之天，與有主體意志的人之間并不存在神秘的天人感應(yīng)，人們只有在尊重天道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的目的于自然規(guī)律的統(tǒng)一，才能最終獲得成功。靈湖正是在高度統(tǒng)一的地理環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)人道與天道，人與環(huán)境的高度和諧。

二、天人相分觀(guān)在靈湖應(yīng)用

從荀子“天道”與“人道”思想的論述中可以看出，荀子關(guān)于天道與人道的探析實(shí)際上也是關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的探討。在人與自然的關(guān)系上，荀子一方面強(qiáng)調(diào)“明天人之分”，指出人與上天之間并不存在神秘的天人感應(yīng)，上天也只是一種無(wú)意識(shí)的自然存在；另一方面，荀子又指出人們要懂得運(yùn)用自然規(guī)律，達(dá)到“致天命以用之”的目的。

臨海通過(guò)營(yíng)造縱向空間起伏變化的景觀(guān)，與城市空間特色相呼應(yīng)，使景觀(guān)更具地域特色。靈湖并不是一味依自然而建，其中也增添了人工設(shè)計(jì)的因素。整體景觀(guān)中在采納原有地形、水域時(shí)，人為的建造了多處代表臨海古風(fēng)的古建筑。這些建筑也在靈湖的景觀(guān)中起到了重要作用。筆者有幸上回去時(shí)，發(fā)現(xiàn)其正在舉行臨海風(fēng)光的書(shū)畫(huà)展覽。在一個(gè)古色古香的建筑物中，于一個(gè)鄰水的類(lèi)似于水邊別墅的古屋內(nèi)，臨海市的千年文化底蘊(yùn)在這里獲得了高度展現(xiàn)。其景觀(guān)中充斥著江南園林藝術(shù)之美。“空、透、漏、密”等移步換景的中國(guó)傳統(tǒng)的園林做法在這里得到了深刻體現(xiàn)。天人相分觀(guān)在一定程度上獲得了高度體現(xiàn)。

由此，荀子無(wú)論在天道還是人道的論述上，都強(qiáng)調(diào)人們要在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的有所作為，也只有在尊重自然的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。靈湖在這方面做的是很到位的。

三、對(duì)我們的啟示

荀子通過(guò)天道與人道的闡述，為我們指出的尊重自然、有所為有所不為的處世之道，“天道有常、人道有為”的思想也是一種積極、理性的人生態(tài)度，我們每個(gè)人的人生也無(wú)非就是在不斷的處理這人與自然的關(guān)系，并在各種關(guān)系的融洽處理中努力是現(xiàn)在和自己的價(jià)值。

在臨海靈湖的風(fēng)光感受中，筆者深深的感受到，唯有充分了解一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，一個(gè)城市的自然地理，才能從深層次中把握一個(gè)城市獨(dú)有的精神脈絡(luò)，并且牢牢秉持這一理念，將它融入城市的每一方面。尊重城市原有的生態(tài)地貌，灌注以人為本的生態(tài)理念，才能真正作出有生命力，有思想，契合時(shí)代脈搏的濱水景觀(guān)。這正是臨海作為新興旅游城市的時(shí)代意義。

認(rèn)識(shí)意識(shí)的動(dòng)物，意識(shí)支配人的行動(dòng)。在人的意識(shí)中，價(jià)值觀(guān)占核心地位，起著重要的作用。科學(xué)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)是現(xiàn)代人全面發(fā)展的精神動(dòng)力和實(shí)在內(nèi)容。生態(tài)意識(shí)是一種適合愛(ài)護(hù)生態(tài)意識(shí)促進(jìn)人與生態(tài)和諧并有利于人的全面發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。生態(tài)價(jià)值觀(guān)則是一種將生態(tài)價(jià)值與人的價(jià)值至于不可分割的地位，有著同等重要的作用，要在人的價(jià)值與生態(tài)價(jià)值良性互饋機(jī)制中促使自然、社會(huì)和人，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人、資源、環(huán)境發(fā)展相協(xié)調(diào)發(fā)展的思想觀(guān)念。按照生態(tài)文明價(jià)值觀(guān)，生態(tài)文明與社會(huì)文明緊密聯(lián)系、不可分割。

千年之前的荀子給了今天的我們這么多的啟示，我們也要循著他的思想，將中國(guó)古文化與地理牢牢結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，為貫徹文明、和諧的核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

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