青海省同仁縣郭麻日村傳統(tǒng)功能的保護(hù)與利用

摘要：同仁縣郭麻日村主要由郭麻日古堡和郭麻日寺古建筑組成。其所特有的傳統(tǒng)文化功能不僅反映了本區(qū)域的地理環(huán)境特征，且再現(xiàn)了郭麻日村及其所在區(qū)域的社會、歷史、文化的發(fā)展脈略。本文擬從歷史地理學(xué)角度系統(tǒng)梳理郭麻日村傳統(tǒng)功能，提出在保護(hù)的前提下，開發(fā)出與其傳統(tǒng)功能相對應(yīng)的旅游特色，并通過與鄰近其它傳統(tǒng)村落聯(lián)合開發(fā)，實現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的有效利用。

關(guān)鍵詞：郭麻日村；傳統(tǒng)功能；保護(hù)與利用

郭麻日村位于青海省東南部、黃南州同仁縣年都乎鄉(xiāng)，距同仁縣城北5公里。2007年被批為國家級歷史文化名村。該村由郭麻日古堡和郭麻日寺構(gòu)成，而郭麻日古堡內(nèi)特色民居是古堡不可分割的一部分，它們共同反映了同仁特殊區(qū)域的自然、人文和社會環(huán)境，不僅吸引了大量游客，還產(chǎn)生了較多的學(xué)術(shù)研究成果。視角包括民居介紹、民居與環(huán)境、民居與文化方面、民居技術(shù)、民居建筑的保護(hù)與開發(fā)利用等。這些文章中或以整個民族、或以個別村鎮(zhèn)為例，從環(huán)境、文化、建筑藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等角度研究青海東部地區(qū)的民居建筑，當(dāng)然其中不乏以郭麻日村古建筑為例的研究。

本文擬從歷史地理學(xué)角度分析村落的傳統(tǒng)功能，并探索在保護(hù)基礎(chǔ)上，開發(fā)出具有突出傳統(tǒng)功能和價值的旅游特色，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

一、同仁縣郭麻日村所在區(qū)域地理環(huán)境

同仁縣，處于黃河九曲第一灣，青藏高原和黃土高原的交錯地帶。縣內(nèi)地形起伏，隆務(wù)河縱貫?zāi)媳保沫偵胶桶⒚椎潞下∩接赡舷虮毖由欤纬蓶|西山區(qū)、中部河谷的南北走勢地理形態(tài)。郭麻日村處于隆務(wù)河西岸，隆務(wù)河在這里向東西兩側(cè)平緩高升，形成平緩開闊的臺地，平均海拔約2350米。郭麻日村屬高原冷暖半干旱大陸性氣候，日溫差較大，光照充足，輻射強(qiáng)。年平均氣溫5.2℃，年平均日照2750小時，年平均降水量419.2mm，相對無霜期無霜期為152天。①

二、郭麻日村形成及發(fā)展過程

郭麻日村主要由郭麻日古堡和郭麻日寺兩大部分組成（如圖一）。古村堡位于隆務(wù)河二級臺地上，郭麻日寺位于古堡西南相對較高的地勢之上。二者之間由郭麻日溝分割。形成“一河兩團(tuán)”、“上寺下村”的村落布局形態(tài)。

郭麻日村所在的區(qū)域，由于靠近隆務(wù)河水源，處于河谷臺地之上，有充足的耕地的同時，還可以避免洪水災(zāi)害。這是人類在此選址并健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。

據(jù)《同仁縣志》記載，郭麻日村及其附近有多處齊家、卡約、馬廠、半山文化等遺址，可見郭麻日村所在的區(qū)域很早就有人類居住。然而，這里為農(nóng)牧交錯地帶，因此成為各民族紛爭的地區(qū)。歷史時期吐谷渾、藏族、蒙古族、漢族等各民族勢力在此屯田養(yǎng)兵，郭麻日村便成為農(nóng)耕和軍事防御中心。據(jù)清乾隆龔景瀚撰寫的《循化志》記載，該區(qū)域在殷周時為羌戎地，秦漢時期納入中原王朝版圖，南北朝時為吐谷渾政權(quán)所奪，隋唐時期一度納入中原王朝，但在唐后期為藏族政權(quán)—吐蕃所控制。

元朝時期，蒙古族進(jìn)入該區(qū)域。元明之際，阿米拉杰扎那哇的隆務(wù)家族的勢力開始崛起，其子隆欽多代本逐漸取得了當(dāng)?shù)夭刈宀柯涞闹С郑J多代本之子三旦仁欽大師創(chuàng)建了薩迦派寺院（今隆務(wù)寺的前身）進(jìn)一步擴(kuò)大了隆務(wù)家族的影響。同時在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區(qū)有了新的發(fā)展。明建立后，三旦仁欽弟進(jìn)京朝貢，被封為“弘修妙悟”國師，隆務(wù)家族與明朝政府建立了密切的關(guān)系。同仁地區(qū)逐漸形成以隆務(wù)寺為核心隆務(wù)12部落為基礎(chǔ)的政教合一體制。郭麻日村落亦納入以隆務(wù)寺為核心的政教合一的管轄體系之內(nèi)，其宗教信仰為藏傳佛教格魯派。為了加強(qiáng)政教合一體制，郭麻日寺成為隆務(wù)寺的附屬寺。②

明初提倡屯田，衛(wèi)軍糧餉主要來自于屯所的屯田，即“以軍隸衛(wèi)，以屯養(yǎng)軍”，大興軍屯供給軍需。洪武、永樂年間便在保安地設(shè)置了脫、計、吾、李四屯（如圖二）。據(jù)《循化志·族寨工屯》載“屯兵之初，皆自內(nèi)地拔往，非番人也。故今有曰吳屯者，其先蓋江南人，余亦有河州人，歷年既久，衣服言語漸染夷風(fēng)。其人自認(rèn)為土人，而官亦目為之番民矣。”③可見這些屯民為漢族。郭麻日古堡便是四屯之中的李屯所在地。明萬歷二十八年前李屯即分為上下二李寨，上寨為郭麻日，下寨為尕沙日（古寨已不存在，只剩殘垣）。由此可見，軍事防御、屯田生產(chǎn)、屯民生活是郭麻日古村堡產(chǎn)生的根本原因和動力機(jī)制。

三、郭麻日村古建筑及其傳統(tǒng)功能分析

（1）郭麻日古堡

①古堡空間形態(tài)及巷道結(jié)構(gòu)

古堡外形呈團(tuán)狀，東西長約200米，南北長約180米，占地37100平方米。墻體為黃土夯筑，基寬4米，高約10米，夯層130—150毫米，開東、西、南三門，其中東門為正門。寨門為兩層廊坊式建筑，底層架空為通行之需，二層設(shè)有嘛呢房。

古堡內(nèi)巷道結(jié)構(gòu)總體呈蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，曲折幽深，一個拐角處往往就會有三個岔口，支巷末尾均以盡端、斷頭路結(jié)尾（如圖三）。但古堡內(nèi)仍有曲折連通東西、南北的兩條主巷道（尺度較寬，約2.5米，其它巷道為2米或1.5米左右甚或只容一人一騎通過），即古堡東門與西門之間的東西向主巷道，南與南門相連，北延伸到居住腹地形成盡端路的南北向主巷道。在兩條主巷道的交匯區(qū)域為古堡的公共宗教場所，設(shè)有經(jīng)堂和嘛呢房，同時把古堡分為四個部分。即古堡內(nèi)巷道結(jié)構(gòu)形態(tài)與分區(qū)特征為“二軸一心四片”的蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形態(tài)。

②古堡內(nèi)民居的空間形態(tài)及其結(jié)構(gòu)

青海當(dāng)?shù)靥厣窬颖环Q之為“莊窠”、“莊廓”，“它利用當(dāng)?shù)氐耐痢⒛尽⑹茸匀唤ㄖ牧弦宰詈侠淼臉?gòu)造形式既適應(yīng)了當(dāng)?shù)貧夂驐l件、經(jīng)濟(jì)水平又具有民族特點和高原特色。”④

受蛛網(wǎng)狀自由巷道結(jié)構(gòu)形態(tài)的影響，堡內(nèi)民居呈多樣的不規(guī)則形態(tài)。居住空間由高大厚實的院墻、戶門與巷道空間分隔開來。院墻達(dá)一丈多高，為夯土筑成。宅院呈現(xiàn)漢族傳統(tǒng)的“合院型制”，根據(jù)住戶的大小有“回、┏┓、L、一”形等合院形式，由正房和側(cè)房組成。受巷道及宅院形態(tài)的影響，正房朝向自由靈活，但形制、規(guī)模、層數(shù)、形式等與側(cè)房有明顯的區(qū)別。正房大多為二層，側(cè)房均為一層。正房一層為起居、臥室、儲藏之用，二層為為經(jīng)堂、臥室之用。側(cè)房則為臥室、廚房、儲物、廁所之用。

民居的建筑基本空間構(gòu)成以“間”為基本單位，以此橫向形成開間、縱向形成進(jìn)深。正房開間方向一般為3—7間構(gòu)成，進(jìn)深方向為1—2間構(gòu)成。正房的最大的空間特點是在兩端或一端正面沿進(jìn)深方向多出一間小房間，在開間方向形成了兩端或一端的突出空間，建筑實體形成“┏┓”形或“L”形。當(dāng)?shù)厝朔Q這種形態(tài)為“虎抱頭”。利用建筑實體的凹凸，在凹陷部分形成檐廊，構(gòu)成正房建筑的虛體部分，成為家庭活動和會客的半室外空間。正房二層最重要的空間便是每家每戶設(shè)置的經(jīng)堂。經(jīng)堂位于正房二層中間，外部的檐廊增加了佛事活動的空間和面積。兩側(cè)虎抱頭空間部分，一二層主要以臥室為主，少數(shù)住戶將一間作為除經(jīng)堂之外的佛龕之用。側(cè)房為一層，基本空間構(gòu)成與主房一致，規(guī)模與間數(shù)因院落大小、經(jīng)濟(jì)狀況有較大的差別。一層屋頂與正房相連，使得正房的空間、檐廊與屋頂形成有機(jī)貫通的開敞空間。屋頂?shù)闹饕δ苁橇罆瘛⒍盐锛靶蓓戎谩?zhàn)時可成為立體集結(jié)、靈活運動的有利空間（每戶之間屋頂可以方便地貫通）。

現(xiàn)以在調(diào)研過程中古堡內(nèi)看到的一處院落作為例證（平面布局如圖四）。調(diào)研過程中，主人告訴我們該院落被批為危房，正在進(jìn)行搬家工作。該院落坐北朝南，為四合院形制。院落的正面建有兩間，其中西側(cè)房屋為一層，近代所建，為長輩居住的臥室；東側(cè)房屋為兩層（如圖五），二層以前為經(jīng)堂和臥室，現(xiàn)已為雜物間，一層設(shè)有兩門，入東門可以窺見廚房的跡象；入西門為雜草堆，以前為飼養(yǎng)牛羊的地方，沿著壁墻走，一直會延伸到東門所在小屋的后墻壁，即西門小房屋是院墻與東門小房屋后墻壁之間的一個隔層，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兩層皮”；院落東側(cè)廂房為廚房和一間供晚輩居住的臥室；西廂房和南房為儲藏和雜物堆放之用；廁所建于東南角，大門處于西南角，嘛呢房位于大門之上。

（2）郭麻日寺

郭麻日寺位于郭麻日古堡西南高地上，與古堡隔郭麻日溝相望。郭麻日寺始建于1351年，現(xiàn)寺院建于1801年，為隆務(wù)寺的附屬寺之一，1996年被列為國家級文物保護(hù)單位。由佛塔及佛事活動廣場區(qū)、佛寺活動建筑區(qū)、僧舍居住區(qū)三大部分組成。佛塔始建于1391年，于1989年重修。高33米，基周長33米，占地1156平方米。基座呈佛寺門廊形式，層疊而上，塔中心有十世班禪的袈裟等衣物及生活用具。其建筑風(fēng)格與民族風(fēng)格在藏區(qū)首屈一指，被譽(yù)為“安多第一塔”，是郭麻日歷史文化名村景觀風(fēng)貌的重要組成部分和標(biāo)志性景觀。

（3）郭麻日村傳統(tǒng)功能分析

郭麻日村不僅反映了所處區(qū)域的地理環(huán)境特征，并再現(xiàn)了所在區(qū)域的歷史、民族文化特色。

①歷史軍事堡壘功能

郭麻日村所在的區(qū)域?qū)儆谵r(nóng)牧交錯的地帶，經(jīng)常處于民族管理政權(quán)的民族變更、拉鋸、分化、對立、交融的狀態(tài)，是一個極不穩(wěn)定的區(qū)域。因此，建立一定的具有防御性功能的村堡是適應(yīng)這種環(huán)境的必要舉措。村落的選址、古堡的外形、古堡內(nèi)巷道與院落的布局充分體現(xiàn)了這一功能。

郭麻日古堡處于西面夏瓊山、南面郭麻日溝、東側(cè)阿米隆合山和隆務(wù)河的環(huán)抱之中，充分利用天然資源作為防衛(wèi)之需；此外郭麻日古堡處于隆務(wù)河二級臺地上，視野開闊，可以有效的觀察到敵情，從而做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備。

郭麻日古堡外部呈近似長方形的團(tuán)狀形態(tài)，寨墻高聳，厚實，寨門低矮，具有高度的集聚和緊湊性，有利于防御的同時保護(hù)和管理當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

古堡內(nèi)巷道呈蛛網(wǎng)狀、盡端式巷道結(jié)構(gòu)形態(tài)、曲折幽深，與宅院緊密相鄰，沒有其它回旋的地方。并用高大厚實的夯土墻、戶門與院落空間分隔開來，形成封閉的巷道空間界面。敵人即使攻入堡內(nèi)，也會迷路從而被圍殲。

郭麻日古堡的民居院落是一個單獨的軍事防御性單位。古堡內(nèi)部緊密相連的宅院，可通過每戶的層頂貫通各個院落。如果堡內(nèi)巷道被入侵后，院墻可作為護(hù)身之需來攻擊敵人，層頂可作為相互聯(lián)系的空間，一個院落被攻破之后，可以迅速地轉(zhuǎn)移到其它院落，戶間可相互支援、相互轉(zhuǎn)移，從而有效增強(qiáng)堡內(nèi)的防衛(wèi)與進(jìn)攻能力。

總之，東西兩側(cè)的山體、郭麻日溝、隆務(wù)河形成了郭麻日古堡的第一道天然防線，古堡的外形及寨墻形成第二道防線，巷道布局以及院落布局形成了第三道防線，處處體現(xiàn)了古堡的軍事堡壘功能。

②防寒、防風(fēng)功能

由于郭麻日村所處的特殊氣候區(qū)，即冬季寒冷漫長、春季干燥多風(fēng)。郭麻日村的民居通過形制或某種布局，小范圍地調(diào)節(jié)氣候環(huán)境。如民居呈四合院形制且用高大、厚實的夯土墻圍成，有效的阻擋了來自四面八方的寒風(fēng)和風(fēng)沙；“一”、“┏┓”或“L”的平面布局可以最大化地增大房屋的采光面。

此外，當(dāng)?shù)鼐用癫捎酶魤串?dāng)?shù)厝朔Q之為“兩層皮”，進(jìn)一步改善氣候環(huán)境。如在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的某院落，在廚房與院墻之間形成隔墻，用于飼養(yǎng)家畜和存放雜糧，在院墻阻擋寒風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成正房的第二道阻隔墻，保證了正房的溫度。

③民族文化功能

郭麻日村所處的區(qū)域，在歷史上為各民族紛爭的地帶，促進(jìn)了各民族之間的融合與交流，也造成了該地區(qū)文化的多元化，這主要體現(xiàn)在民居形式承襲了漢族特征，而宗教文化和民俗以藏族為主。

郭麻日村在居住空間上承襲了漢族的居住空間特征，如合院制的院落形態(tài)與正側(cè)房的組合布局。此外，長輩住正房、晚輩住側(cè)房的禮俗體現(xiàn)了儒家“尊卑有序的”的文化。

郭麻日寺位于郭麻日古堡西南高地上，并與古堡以郭麻日溝相隔，這種“上寺下村”并有明顯邊界劃分的特征，體現(xiàn)了“宗教的至高無上，和對村落的控制作用”。⑤

“寺院是宗教文化的實體化建筑”，郭麻日寺呈現(xiàn)了郭麻日村民所信仰的藏傳佛教的同時，也將這種信仰也滲透到居民的生活習(xí)俗中。具體要素為每個院落中設(shè)有經(jīng)堂（佛堂）、嘛呢房與煨桑等。經(jīng)堂主要布置在正房二層中間位置，以彰顯神圣，崇高的意象；有些富裕或空間充足的住戶，在主房二層兩端的“虎抱頭”空間設(shè)置一小型的嘛呢房，為日常誦經(jīng)所用；煨桑爐是必不可少的宗教習(xí)俗之需，大多設(shè)置的在一層屋頂或正房一角。此外，在建筑的裝飾上也滲透了濃厚的宗教文化，如在院墻轉(zhuǎn)角或入口出設(shè)置經(jīng)幡以趨吉避兇。

另外，以“藏傳佛教”為題材所形成的熱貢藝術(shù)品，民族節(jié)日、宗教活動、民族服飾、舞蹈等也深刻體現(xiàn)了郭麻日村的民族文化功能。

四：郭麻日村保護(hù)與利用措施

郭麻日村的傳統(tǒng)功能不僅反映了本區(qū)域的地理環(huán)境特征，并再現(xiàn)了郭麻日村及區(qū)域的社會、歷史、文化的發(fā)展脈絡(luò)，積淀了濃厚的地域民族文化特色，有重要的歷史、科學(xué)和文化價值。隨著歷史文化名村的確立，如何保護(hù)和利用這些傳統(tǒng)功能成為急需解決的問題。

但是在調(diào)研期間，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駥γ甯拍钜庾R模糊，導(dǎo)致保護(hù)意識薄弱，不能夠積極的參與到保護(hù)名村的隊伍中來；在旅游開發(fā)中未體現(xiàn)出郭麻日古堡的特色，從而未實現(xiàn)一定的社會效益。因此。我提出幾點保護(hù)與利用的建議。

1、加強(qiáng)對當(dāng)?shù)鼐用裎奈锉Ｗo(hù)的宣傳和教育。廣泛宣傳郭麻日村的歷史、文物價值、保護(hù)的現(xiàn)實意義，以激發(fā)廣大居民的自豪感，提高居民保護(hù)意識，增加自覺保護(hù)村莊環(huán)境、歷史建筑和民俗文化的積極性。

2、挖掘以展現(xiàn)名村傳統(tǒng)功能的歷史文化內(nèi)涵。（1）對于郭麻日古堡的歷史軍事性功能。在旅游開發(fā)中，古堡巷道內(nèi)可適當(dāng)設(shè)置游戲環(huán)節(jié)。即規(guī)定一定時間，一人可參加“找出口”環(huán)節(jié)；兩人可參加“捉迷藏”環(huán)節(jié)，讓游客在娛樂的同時，親身體驗古堡巷道的神秘感。

（2）對于古堡民居的防寒防風(fēng)功能。在旅游開發(fā)中，可以以古堡內(nèi)幾處典型民居作為實體，做一些對古堡民居要素的科學(xué)介紹或者科普知識，以展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬釉谶m應(yīng)環(huán)境方面所形成的地域特色。

（3）對于郭麻日村所體現(xiàn)的民族文化功能。在旅游開發(fā)中需要深挖其中的內(nèi)涵，開發(fā)特色工藝品，豐富名村旅游內(nèi)容。這就需要與同區(qū)域鄰近的名村（如圖二）聯(lián)合發(fā)展，即與同位于縣城北部的年都乎鄉(xiāng)年都乎村、隆務(wù)鎮(zhèn)吳屯下莊村、保安鎮(zhèn)城外村相聯(lián)合，即年都乎村：年都乎古堡（四屯之季屯）—年都乎寺—堆秀；吳屯下莊村：吳屯古堡（四屯之吳屯）—吳屯上、下莊寺—唐卡；城外村：保安古堡（四屯之吞屯）—保安社火，形成“古堡—古寺—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”旅游主題。建立系統(tǒng)化、一體化的文化宣傳，旅游路線規(guī)劃，旅游服務(wù)指南，旅游服務(wù)設(shè)施等，再次實現(xiàn)明初所建的“保安四屯”魅力的同時，展現(xiàn)同仁區(qū)域藏傳佛教和熱貢藝術(shù)的文化內(nèi)涵，增加旅游景區(qū)的知名度和吸引力，使區(qū)域?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展。

總之，郭麻日村民居、古堡與古寺，由于特殊的地理人文環(huán)境，在歷史進(jìn)程中積淀了地域民族文化特色，這體現(xiàn)在古建筑的傳統(tǒng)功能中。在當(dāng)今注重旅游開發(fā)的熱潮中，需在保護(hù)的基礎(chǔ)上，突出郭麻日村旅游特色的同時，加強(qiáng)與其鄰近“三屯”的聯(lián)合，形成獨特的旅游景觀，即“古堡—古寺—非物質(zhì)文化展”的景觀模式，帶動當(dāng)?shù)匕l(fā)展。使保護(hù)和利用、旅游發(fā)展與村莊發(fā)展相結(jié)合，從而實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

注解：

①長安大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院，同仁縣人民政府.青海同仁郭麻日歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃（2013—2020）[Z]，2013：8.

②長安大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院，同仁縣人民政府.青海同仁郭麻日歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃（2013—2020）[Z]，2013：7.

③[清]龔景瀚.循化志[M]，西寧：青海人民出版社，1981：167.

④鐘添勝，周謝軍.青海生土民居—莊窠[J].建筑論壇與建筑設(shè)計，2009，（6），第56頁.

⑤車姍.青海莊窠式傳統(tǒng)民居建筑研究[J].青島理工大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2012.

作者簡介：劉利琴（1988—），女，漢、陜西師范大學(xué)13級碩士。研究方向：歷史城市地理。

基金項目：本文系國家科學(xué)技術(shù)部支撐計劃“西北地區(qū)歷史文化村鎮(zhèn)社區(qū)功能提升技術(shù)集成研究與示范”，課題編號（2013BAJ10B08）的階段性成果之一。