黎錦的瑰寶—“龍被”

摘要：龍被在黎族傳統文化中扮演著重要角色，它是黎族宗教鬼神文化的重要組成部分，在黎人的內心和精神世界中占有崇高而神圣的地位，理清龍被的起源、種類和世俗功能以及龍被傳承中出現的問題并就此提出相關對策建議，對傳承并發揚黎族優秀傳統文化有著至關重要的作用。

關鍵詞：龍被；世俗功能；傳承問題；對策

一、“龍被”稱呼的由來

龍被，又稱“涯州被”，是黎族織貝中的一種，它融紡、織、染、繡四大工藝為一體，是最能體現黎族傳統紡織技術及審美特點的藝術珍品。據考證，“龍被”自古就有，只是在古籍中沒有“龍被”的記載，緣由就是古代漢人遠遷海南島，在語言不通的情況下，對它的記載運用不了合適的名稱。“龍被”很有可能是宋、元、明古籍中的“黎幕、黎飾、黎單、鞍搭、黎錦”。宋代周去非的《領外代答》中記載：“幅極闊，不成端匹，聯二幅可為臥單，名曰黎單；間以五彩，異文炳然，聯四幅可以為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以該文書幾案者，名曰鞍搭。”而“涯州被”稱呼的由來，據《黃通志》記載，東漢光武帝十九年癸卯，“馬援平定交趾，往來海南，撫定珠崖，調立城郭，置井邑。時珠崖墓義來歸，復置珠崖縣，屬合浦郡，而省朱盧縣”。《后漢書.明帝紀》記載，永平十七年有儋耳等部“慕義貢獻”。當時海南因中央政府的撫定措施得當，雙方的關系變得密切起來，黎族織錦成為貢品，“涯州被”的說法也便由此得來。

二、龍被的分類

按照現在的說法“龍被”包括“大被”和“繡面龍被”，這是簡單意義的劃分，主要是根據龍被上面所織秀的圖案，以及黎族地區不同支系的文化差所做的區分。傳統意義上我們講的“龍被”主要是指“繡面龍被”，也簡單的之為“龍被”。“龍被”可以根據出產年代、材質、規格款式、風格，織秀圖案進行劃分，下面我們主要從規格款式和織繡圖案兩方面進行劃分。

（一）按照規格款式進行分類

從形式來看，龍被可分為單聯式、兩聯式（稱“鞍搭”）、三聯式、四聯式和五聯式，一般多為三聯式，四聯式幾乎沒有。三聯幅是由三幅彩錦連綴而成，通常長200到300厘米，最長可達380厘米，寬110到140厘米，以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚紋為主體紋樣，以花卉紋為輔，這類龍被主要在哈黎和杞黎地區流行。五聯幅是由五幅彩錦連綴而成，通常2到3米，寬1.1到1.5米，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、蟒蛇紋為主體紋樣，黎族稱之為“鬼紋”。這種龍被是哈黎中的抱懷、哈應小支系的產物，是最古老的龍被之一。

（二）按照織繡圖案進行分類

“龍被”的織繡圖案豐富多彩，這既是生活的寫實，又是黎族先民神靈觀、世界觀的體現。“龍被”的中心區域出現的圖案包括植物、動物、神話人物、漢字和宗教道具。植物圖案包括：靈芝、仙草、鮮果、蓮花。動物圖案包括：龍、鳳、麒麟、白虎、獅子、仙鶴、鯉魚、公雞、玉兔，龜等。神話人物圖案包括：黎族祖先、福星、壽星、祿星和八仙等。漢字圖案包括：福、祿、壽、成語和對聯等。除了中心區域，“龍被”的周邊也紋繡著不同的圖案，也可以分為植物、動物、自然、幾何圖形等。

三、龍被的世俗功能

“龍被”在現實中不僅是藝術珍品，而且有著豐富多彩的世俗功能。現實生活中，無論是喜事、白事還是宗教法事中都會用到“龍被”。

（一）喜事方面

舉行婚禮的時候，在陵水地區的黎族，會用到紅底的“龍被”，這象征著吉祥如意、紅紅火火。在建新房的時候也會用到“龍被”，在黎族地區，剛建起的新房（傳統黎族房屋），在橫梁上一般會懸掛“龍被”，一般都會邀請家庭關系和睦融洽的親朋或鄰里街坊，這樣象征著搬入新居后，家庭和和美美，不生爭斗。

（二）白事方面

村里面長者過世的時候也會用到“龍被”。在停棺的時候，棺槨上面一般蓋著三條“龍被”，中間那一條豎著，與逝者同向蓋在上面，兩頭兩條都橫著下垂，搭在棺木上，這時候龍被一般反著蓋在上面，繡體正對死者。在出殯的時候，龍被也會蓋在棺木上，直到死者入土，才把龍被取回。

（三）宗教法事

村里道公做法事的時候也會用到“龍被”。黎族地區誰家有人生病會請道公做法，這時候在病人家里首先會掛起來一張龍被，掛龍被的同時會宰一頭牛，寓意消災祈福，敬畏神靈；這時候道公會把“龍被”披在身上或者用布條懸掛在腰間，起舞做法，為病人驅魔消病。這個習慣是從東方一帶傳過來的，之后在黎族地區廣為流傳；在瓊中一帶，道公做法的時候會在龍被上，用紅漆點一些小點，但目的都是一樣的。“龍被”寓意吉祥，一般一些條件好的人會有，道公為了做法事，一般自己會放一些“龍被”，平時不用的時候則放在藤筐之中。

四、龍被傳承中存在的問題及對策

（一）龍被傳承中存在的問題

現在龍被面臨的主要問題便是傳承問題。一直到海南島解放期間，黎族地區仍然保留著傳統的民族信仰，龍被的制作及相關習俗也保存良好；直到文革期間，全國大力推行的“破四舊”，一方面是大量的破壞了織造龍被的工具，另一方面則是銷毀了許多龍被成品。尤其到了現代，一方面是由于起初政府重視程度不夠，沒有為龍被的繼續傳承創造良好的外部環境；另一方面，由于人們思想的進步，觀念的開放，對傳統意識造成的沖擊，使得部分在世的龍被技藝掌握者后繼無人，許多年輕人不愿繼續從事這個繁瑣的傳統技藝，以至于現在出現前有古人后無來者的局面。

（二）解決龍被傳承問題的對策

首先政府要創造良好的外部環境，正確引導人們的觀念，積極的引導一批年輕人接受并傳承黎錦傳統技藝，解決傳承的斷代問題；從龍被的保護來看，政府保護應與民間保護相結合，應更加重視民間收藏，通過民間保存和流傳下來的優秀作品，加以推廣宣傳，增強人們對瀕危優秀傳統技藝的重視意識。只有這樣我們才能夠更好的傳承和發揚黎錦文化，讓黎錦的瑰寶—龍被得以繼續傳承和發展下去。

參考文獻：

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作者簡介：郭雷鳴（1990-），男，漢族，河南漯河人，歷史學碩士，海南師范大學文學院中國史專業，研究方向：黎族史。