五位一體的創(chuàng)新深度思考

當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在中高速增長(zhǎng)期，亦是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵期，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所提出“從要素驅(qū)動(dòng)，投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的大政方針指引下，全國(guó)形成了一股強(qiáng)大的創(chuàng)新熱潮。一時(shí)間，大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的局面已經(jīng)出現(xiàn)。創(chuàng)新激發(fā)了國(guó)人的智慧井噴，創(chuàng)新帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由國(guó)家所提供的前所未有的創(chuàng)新環(huán)境，給每一個(gè)國(guó)人帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇。

五位一體的創(chuàng)新深度思考，從五個(gè)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)廣泛地論述了各方的利益關(guān)系，以各方需求為基礎(chǔ)，最大限度的整合了各方資源，并對(duì)其資源需求進(jìn)行了有效配置，使其充分釋放出巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

一、工礦產(chǎn)業(yè)

說(shuō)到工礦產(chǎn)業(yè)，在此所要闡述的是礦坑廢棄土地問(wèn)題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有大大小小廢棄礦坑達(dá)14萬(wàn)座之多，礦坑廢棄土地達(dá)數(shù)百萬(wàn)公頃，這些工礦廢棄地，給人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響，在一些地方，甚至威脅到了人們的生存。

國(guó)家土地，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，首先是主權(quán)的神圣不可侵犯，同時(shí)，它又是一個(gè)國(guó)家人民賴(lài)以生存唯一資源，我國(guó)的土地?fù)碛辛颗c人均占有嚴(yán)重不成正比，由于人多地少，土地供需矛盾在我國(guó)始終處在緊張狀態(tài)。

改革開(kāi)放后，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，建設(shè)用地需求不斷增加，可開(kāi)發(fā)用地資源不足，由此產(chǎn)生的土地利用結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。面對(duì)這樣一種局面，廢棄數(shù)百萬(wàn)公頃土地，著實(shí)令人遺憾和惋惜。

廢棄礦坑的形成，與掠奪性的土地使用和破壞性開(kāi)采有關(guān)，被破壞的土地質(zhì)量狀況嚴(yán)重到無(wú)法利用的程度，這些土地被人們稱(chēng)為問(wèn)題土地或廢棄地。在這些問(wèn)題土地上，大量的粉塵、涌水、滑坡、泥石流、重金屬污染、土壤板結(jié)等諸多損毀現(xiàn)象存在，導(dǎo)致土地不能耕種，不宜人居，不適綠化。如此驚人的土地廢棄問(wèn)題，引起國(guó)家高度重視。從1988年起，特別是2011年以來(lái)，國(guó)務(wù)院、國(guó)土資源部連年下發(fā)文件和規(guī)定，要求對(duì)工礦廢棄土地復(fù)墾。礦坑廢棄土地復(fù)墾問(wèn)題，成為國(guó)家對(duì)土地管理的重要方針政策。1988年，國(guó)務(wù)院頒布《土地復(fù)墾規(guī)定》，規(guī)定中指出：“對(duì)在生產(chǎn)建設(shè)中因挖損、塌陷、壓占等造成破壞的土地采取整治措施，使其恢復(fù)到可供利用的狀態(tài)。”同時(shí)，規(guī)定中還強(qiáng)調(diào)指出：土地復(fù)墾實(shí)行“誰(shuí)破壞，誰(shuí)復(fù)墾”的原則。

規(guī)定有了，但實(shí)際執(zhí)行情況又如何呢？用國(guó)務(wù)院法制辦負(fù)責(zé)人《土地復(fù)墾條列》有關(guān)問(wèn)題答記者問(wèn)中所言：“大量的歷史遺留損毀土地尚未及時(shí)得到復(fù)墾，出現(xiàn)了損毀土地‘舊賬未還清，新賬又增加的情況。”

說(shuō)到土地復(fù)墾，簡(jiǎn)而言之，就是把廢棄土地改變成可供常態(tài)化利用的土地。復(fù)墾的目的是明確的，但是復(fù)墾實(shí)踐中的問(wèn)題也是叢生的，由于復(fù)墾是還舊賬，面對(duì)資金投入和復(fù)墾方向問(wèn)題，從復(fù)墾的現(xiàn)實(shí)層面看，復(fù)墾效果并不盡人意。由于我們?cè)趶?fù)墾問(wèn)題上的態(tài)度是追求復(fù)墾，這便在現(xiàn)實(shí)中滋生出不少敷衍思想，甚至個(gè)別地方借用復(fù)墾名義鉆政策空子，建起了別墅和高爾夫球場(chǎng)。出了這種現(xiàn)象，究其原因主要是面對(duì)復(fù)墾問(wèn)題缺少創(chuàng)新精神和創(chuàng)新想法。一說(shuō)到復(fù)墾，很多人都習(xí)慣認(rèn)為：礦坑土地已經(jīng)廢了，如果廢的少點(diǎn)也那么地了，現(xiàn)在廢的太多，到了非治理不行的程度，所以我們要復(fù)墾。這樣想問(wèn)題，無(wú)形中把復(fù)墾的利用目標(biāo)降低了，目標(biāo)降低，其復(fù)墾后的土地價(jià)值也大打了折扣。由此，現(xiàn)實(shí)復(fù)墾工作才出現(xiàn)了敷衍利用現(xiàn)象發(fā)生。

什么是理想的復(fù)墾？在我們看來(lái)并不是復(fù)墾只為復(fù)墾，而在于復(fù)墾方向，真正面對(duì)復(fù)墾。應(yīng)提倡高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求的指導(dǎo)原則，只有這樣，經(jīng)復(fù)墾后的土地，才能充分體現(xiàn)出五個(gè)方面的利益。這五方面利益分別是：管理效益，社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益，多方受益，持久效益。復(fù)墾后的項(xiàng)目達(dá)到了這五方面效果，才稱(chēng)得上真正意義上的復(fù)墾。據(jù)此要求，我們認(rèn)為，當(dāng)下的復(fù)墾效果，之所以不盡人意，問(wèn)題就出在復(fù)墾選項(xiàng)上。面對(duì)廢棄礦山土地，從國(guó)家到企業(yè)，針對(duì)礦產(chǎn)資源枯竭后的礦區(qū)土地廢棄問(wèn)題，復(fù)墾的愿望和態(tài)度始終是熱心積極的，一致認(rèn)為，礦產(chǎn)資源枯竭后的礦區(qū)，不應(yīng)該將其視為城市負(fù)擔(dān)。話(huà)是這么說(shuō)，但僅僅提高認(rèn)識(shí)是不夠的，正像有學(xué)者指出的那樣：如果能將其轉(zhuǎn)型和再生，它便會(huì)成為提升城市實(shí)力的新動(dòng)力。問(wèn)題是：只有態(tài)度，愿望和決心還是不夠的，缺少創(chuàng)新辦法，是不能從根本上解決復(fù)墾問(wèn)題的。面對(duì)“問(wèn)題”土地，首先要給出合理有效的辦法，在這一前提下，堅(jiān)定決心，加大執(zhí)行力度，才會(huì)產(chǎn)生廢棄礦坑復(fù)墾的杰作。

不可否認(rèn)，造成大面積礦坑土地被毀，歷史責(zé)任重大。撫今追昔，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和改革開(kāi)放初期，廢棄礦坑土地問(wèn)題并不顯得有多么嚴(yán)重的負(fù)面影響力和破壞力。因?yàn)椋莻€(gè)年代我們的城市規(guī)模擴(kuò)張度較輕，特別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人口也沒(méi)那么多，所以，那會(huì)兒的土地利用價(jià)值相對(duì)較低。改革開(kāi)放中期后，普遍的城市版圖都在擴(kuò)大，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化縱深發(fā)展，工業(yè)用地、商業(yè)用地供需矛盾快速變得緊張起來(lái)。由于土地供需關(guān)系緊張，導(dǎo)致土地價(jià)格呈百倍千倍甚至萬(wàn)倍飆升，我國(guó)從此進(jìn)入寸土寸金時(shí)代。城市規(guī)模拓展，使那些占據(jù)著城市邊緣的工礦廢棄土地，變成了人們的眼中釘、肉中刺、鏡中花。大面積的工礦廢棄土地不僅僅是廢棄了那么簡(jiǎn)單，以遼寧省撫順市和阜新市煤礦塌陷問(wèn)題為例：礦坑塌陷問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了城市居民的生存環(huán)境。像這種嚴(yán)重危害的地方還有很多，比如號(hào)稱(chēng)“鋼都”的東川銅礦，在資源枯竭后，當(dāng)?shù)鼐用袢巳强眨斐缮先f(wàn)人的小鎮(zhèn)大遷徙。還有貴州萬(wàn)山的“汞都”，情況也類(lèi)似，整個(gè)礦區(qū)地下200米基本被掏空了，現(xiàn)如今成了令人傷痛的廢墟。

2011年，國(guó)務(wù)院下發(fā)《土地復(fù)墾條列》，再次明確強(qiáng)調(diào)土地復(fù)墾的主體責(zé)任，條例要求，重點(diǎn)加強(qiáng)落實(shí)監(jiān)督機(jī)制，全面有效地建立監(jiān)管制約機(jī)制和資金保障機(jī)制。

問(wèn)題是，如何能更好地?fù)崞竭@些大地疤痕和病灶，從實(shí)際操作中反映出的問(wèn)題看，辦法少于問(wèn)題。縱觀(guān)我國(guó)復(fù)墾之現(xiàn)狀，大多都缺少創(chuàng)新思路，成功的案列則更是少之又少。正如我們上述所言，真正的復(fù)墾，應(yīng)該具備五方面的要素，才稱(chēng)得上成功復(fù)墾。但現(xiàn)實(shí)情況是：我們無(wú)法否認(rèn)，復(fù)墾思路西化的成分較多。當(dāng)然，我們有理由承認(rèn)，在礦坑遺址復(fù)墾問(wèn)題上，西方的成功經(jīng)驗(yàn)確實(shí)比我們多，人家的很多案列都比較切合實(shí)際，也很超前。例如：法國(guó)巴黎的比特·紹蒙公園，建成于1867年，它是由殘敗礦坑變身而來(lái)，在破敗的礦坑遺址中建公園，它堪稱(chēng)先鋒之作，是世界造園史上的著名案例。人家在一百多年前就有如此的創(chuàng)新思維，實(shí)乃令人欽佩。礦坑遺址建公園，這一成功案例影響了我們，在說(shuō)到廢棄礦坑復(fù)墾時(shí)，我們很大一部分思路借鑒于國(guó)外，借鑒是必要的，但是，任何借鑒，它首先不應(yīng)該成為一種模仿。這些年來(lái)，我們也一口氣建了70多家遺址公園，有消息說(shuō)：礦山遺址公園還在建。中國(guó)缺少園林景觀(guān)嗎？答案是不言而喻的。我們的礦山遺址公園，運(yùn)營(yíng)效果如何？據(jù)有關(guān)方面調(diào)查資料顯示：整體質(zhì)量不高，創(chuàng)意不足，全球排行榜前20名的礦業(yè)遺址世界遺產(chǎn)名錄中，沒(méi)有一家是我們的。這一事實(shí)，是否可以提醒我們：任何創(chuàng)新思路，一定要根植國(guó)情土壤，否則，再好的東西，一定是水土不服的，也未必如人所愿。看看我們建成后的礦業(yè)遺址公園運(yùn)營(yíng)狀況便可知曉：旅客寥寥無(wú)幾，收入入不敷出，其運(yùn)營(yíng)狀況可謂履步維艱。

我們?cè)谒伎紡?fù)墾廢棄礦坑土地時(shí)，創(chuàng)造性地打破了固化思路，首要考慮的問(wèn)題是：什么是“廢”，然后才可以談是否棄的問(wèn)題。對(duì)此我們自問(wèn)：為什么礦產(chǎn)資源枯竭后的礦山土地廢棄了呢？在思考中我們得出的結(jié)論是，說(shuō)資源枯竭后的礦山土地廢棄，這種認(rèn)知態(tài)度本身是不客觀(guān)的，是有誤區(qū)的。所謂廢棄，其評(píng)判依據(jù)為某種礦產(chǎn)類(lèi)資源枯竭，依此來(lái)評(píng)判礦山土地價(jià)值，如果這一價(jià)值不存在了，便把礦坑定性為廢棄，這無(wú)疑是片面的對(duì)待礦坑土地。人們常說(shuō)：因地制宜，在復(fù)墾方向問(wèn)題上，我們?cè)陧?xiàng)目選擇之初，便盡力回避“廢”字，我們堅(jiān)信，礦坑土地，存在著前后兩種或叫兩個(gè)階段的功能與狀態(tài)，原有的功能與狀態(tài)只代表從前。以煤礦為例：當(dāng)煤炭資源枯竭后，只能說(shuō)礦坑原功能狀態(tài)消失。但這絕不代表整個(gè)礦坑廢棄，即使礦坑的物質(zhì)資源全都失去利用價(jià)值，那么該礦坑的象尚存在，本著這一原則，我們便依象立項(xiàng)，從根本上尋找出復(fù)墾方向，繞開(kāi)復(fù)墾荊棘叢林，創(chuàng)造出一條既有社會(huì)效益又有經(jīng)濟(jì)效益的復(fù)墾之路。

廢棄礦坑的重生，尚有許多空白和許多可能，我們?cè)谡{(diào)查后分析認(rèn)為：復(fù)墾的荊棘之路上，其障礙是：建設(shè)期長(zhǎng)，資金不足，創(chuàng)意不足，沒(méi)有亮點(diǎn)，效果不好，興趣不大，宣力不夠等皆是復(fù)墾之路上所反映出的問(wèn)題，綜合其不足，我們認(rèn)為原因出在思路封閉僵化，一味借鑒照搬。既然如此，建設(shè)期短，投資少，因地制宜，能夠體現(xiàn)多方利益關(guān)系，投資者興趣十足，社會(huì)效益經(jīng)濟(jì)效益持久，才是我們要選擇的復(fù)墾創(chuàng)新方向。依此方向，便可找出廢棄礦山重生的空白與可能，并從中創(chuàng)造出一條具有“中國(guó)特色”的礦坑廢棄土地復(fù)墾方向和道路。并據(jù)此啟發(fā)式地帶動(dòng)人們對(duì)廢棄礦坑復(fù)墾的創(chuàng)想興趣。這條具有“中國(guó)特色”的創(chuàng)新復(fù)墾之路，它所要體現(xiàn)的是，生態(tài)修復(fù)效益，投資運(yùn)營(yíng)保障機(jī)制，規(guī)范化的管理力度，從節(jié)約集約中，要效益。正如國(guó)土資源部《關(guān)于開(kāi)展工礦廢棄地復(fù)墾利用試點(diǎn)工作的通知》中指出的那樣：“通過(guò)對(duì)歷史遺留的廢棄地復(fù)墾利用，并與新增建設(shè)用地掛鉤，合理調(diào)整建設(shè)用地布局”。我們本著一個(gè)創(chuàng)新原則是：創(chuàng)新項(xiàng)目，不能寄望于一蹴而就，更不能是曇花一現(xiàn)，創(chuàng)新理念也好，創(chuàng)新模式也好，其項(xiàng)目?jī)?nèi)含的五個(gè)方面要素是必不可少的，否則，即使有新理念，那也是暫時(shí)的曇花一現(xiàn)，若不可能持續(xù)發(fā)展，說(shuō)什么都是假的。

二、殯葬產(chǎn)業(yè)

廢棄礦坑土地閑置，殯葬用地需求告急。在這一節(jié)，我們又說(shuō)到了土地問(wèn)題，在我國(guó)，特別是當(dāng)下，當(dāng)人們遇到土地問(wèn)題時(shí)，就是兩個(gè)字，頭疼。土地供需矛盾尖銳，因?yàn)橥恋貑?wèn)題引起的紛爭(zhēng)，不是偶有發(fā)生，而是時(shí)有發(fā)生。當(dāng)然，這些都不是我們想要說(shuō)的問(wèn)題，在此，我們所要簡(jiǎn)略闡述的是殯葬用地問(wèn)題。

說(shuō)到殯葬用地問(wèn)題，要從前后兩個(gè)階段闡述，這兩個(gè)階段分別是時(shí)下公墓用地和未來(lái)公墓用地需求。

入土為安，是中華民族傳統(tǒng)文化，確切地講，入土為安是中華民族文明民俗文化，為什么這么說(shuō)？孔子在《易經(jīng)系傳》中說(shuō)：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》”。我們將這段話(huà)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣的：上古時(shí)期，人類(lèi)尚未走進(jìn)文明，那個(gè)時(shí)候的人死后，用樹(shù)枝，柴草一捆就葬了，既無(wú)墳?zāi)梗膊蛔鋈魏螛?biāo)記，后世圣人，根據(jù)《大過(guò)》的卦象，才有了棺槨。通過(guò)孔子這段話(huà)，我們得知，殯葬，是人類(lèi)文明進(jìn)步風(fēng)俗。

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，殯葬民俗的偉大而又深遠(yuǎn)的意義已深入人心，幾千年來(lái)，無(wú)論是帝王將相，草舍村夫，無(wú)不尊崇著這一民俗，皇家建陵寢的重要性和國(guó)家的命運(yùn)相連在一起了，尋常百姓人家，對(duì)殯葬的期望值雖沒(méi)有皇家那么高，但葬地與葬地風(fēng)水可惠及子孫萬(wàn)代這一觀(guān)念，也是根深蒂固的。新中國(guó)成立后，我們國(guó)家提倡殯葬移風(fēng)易俗，把殯葬改革納入法制化軌道，數(shù)十年來(lái)，基本實(shí)現(xiàn)了殯葬火化制度，在文明進(jìn)步之路上又邁進(jìn)了一大步。但是骨灰殯葬，仍沒(méi)有從根本上脫離入土為安的民俗觀(guān)念，入土為安這一傳統(tǒng)的殯葬形式，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該不會(huì)有較大程度上的改變，既然如此，殯葬用地供給問(wèn)題，在任何情況下，都是政府要面臨的問(wèn)題。

時(shí)下公墓用地問(wèn)題：

現(xiàn)下，我們的公墓用地問(wèn)題已經(jīng)處在一種告急狀態(tài)，這種狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)很久了。我們知道，我國(guó)政府目前正在進(jìn)行全面的體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)的力度是前所未有的，各行各業(yè)的審批權(quán)力都在下放。但是，公墓項(xiàng)目審批權(quán)，仍牢牢控制在國(guó)家手上沒(méi)有放開(kāi)。有消息稱(chēng)，由國(guó)家控制的公墓審批權(quán)不但沒(méi)有放開(kāi)，而且未來(lái)尚有進(jìn)一步收緊的可能。公墓審批控制的這么緊，主要原因是土地供給。有資料顯示：南京市20年沒(méi)有批過(guò)一家公墓開(kāi)發(fā)；杭州市到2020年前也不會(huì)再批。目前看我國(guó)公墓項(xiàng)目開(kāi)發(fā)這條路是走不通的。由于公墓土地供給能力所限，導(dǎo)致殯葬業(yè)只能走銷(xiāo)售，提供設(shè)計(jì)和一條龍服務(wù)之路。

現(xiàn)下，我國(guó)公墓用地存量并不富裕，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有合法公墓1300多家，僅以上海為例：上海合法經(jīng)營(yíng)性公墓有44家，占國(guó)有土地7500畝，截至目前，上海可使用公墓土地資源還剩2000畝，上海年死亡人數(shù)12萬(wàn)，如果都選擇公墓殯葬，將很快無(wú)法滿(mǎn)足土地供應(yīng)。上海的公墓用地存量是這樣，其它省份的情況也好不了哪去，甚至更糟。比如北京，天津兩市情況看，由于公墓用地緊張，導(dǎo)致公墓價(jià)格上漲，出現(xiàn)了天價(jià)公墓現(xiàn)象，兩市居民難以承受高價(jià)公墓，很多人被排擠到周邊城市購(gòu)買(mǎi)墓地，距北京百公里內(nèi)河北涿州市，公墓購(gòu)買(mǎi)者90%都是外來(lái)的。

再有，由于公墓用地供需關(guān)系緊張，導(dǎo)致我國(guó)公墓行業(yè)亂象叢生，小產(chǎn)權(quán)公墓究竟占去了多少?lài)?guó)有土地，這恐怕是沒(méi)人捋得清的問(wèn)題，小產(chǎn)權(quán)公墓的存在無(wú)形中給國(guó)家土地管理和民政部門(mén)審批帶來(lái)了巨大麻煩。

目前，我國(guó)公墓用地面臨著遷移問(wèn)題，隨著城市規(guī)模的拓展，跟工礦廢棄土地情況類(lèi)似，我們很多城市的火葬場(chǎng)，殯儀館，公墓，小產(chǎn)權(quán)公墓所在地已經(jīng)處在城市區(qū)域內(nèi)，逼著公墓遷移已成必然，怎么遷，遷去哪里？國(guó)家會(huì)有如此多的儲(chǔ)備土地供其遷移嗎？這些問(wèn)題都是擺在政府面前待解決的問(wèn)題。

殯葬業(yè)的問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些，這諸多問(wèn)題和叢生的亂象，給殯葬管理造成了巨大障礙，究其麻煩的原因，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最后，全部的焦點(diǎn)都集中在土地供給問(wèn)題上，缺少?gòu)?qiáng)大的土地輸出能力，將沒(méi)辦法從根本上解決殯葬管理的諸多矛盾。不僅如此，殯葬用地矛盾很快就會(huì)由亂象叢生轉(zhuǎn)化為巨大的土地供需關(guān)系矛盾。

我國(guó)在各個(gè)方面準(zhǔn)備尚不足的情況下，提前進(jìn)入老年社會(huì)，人口迅速老齡化，必將給殯葬土地需求帶來(lái)巨大壓力。有資料表明：我國(guó)現(xiàn)下年死亡人數(shù)為1037萬(wàn)人，到2020年前，有專(zhuān)家估算年死亡人數(shù)為1555萬(wàn)人，我國(guó)老年人口由2014年過(guò)2億后，這個(gè)數(shù)字近兩年迅速上升，到2050年前，我國(guó)老年人口保守估計(jì)將超過(guò)4億人，通過(guò)這組數(shù)字，我們僅以殯葬用地安置方面說(shuō)，這幾個(gè)億老人，在2050年前，35年內(nèi)殯葬用地面積占有量至少需300萬(wàn)畝之多。為此，我們可以預(yù)估得到，未來(lái)35年內(nèi)，殯葬用地供給壓力是前所未有的，而土地供需矛盾也是不可調(diào)合的。

深化殯葬改革，是解決公墓用地供需矛盾最有效的辦法，因?yàn)椋挥猩罨瘹浽岣母铮婆f規(guī)矩，立新規(guī)矩，才能從源頭上徹底解決矛盾。如果，面對(duì)眼前矛盾和未來(lái)矛盾，我們只把眼光放在提高服務(wù)質(zhì)量，從管理要效益，都不會(huì)達(dá)到從根本上決問(wèn)題。要知道，殯葬產(chǎn)業(yè)的瓶頸是土地供給，所以，要想徹底消除殯葬業(yè)的一切弊端和亂象及矛盾，增加土地供給量就能讓所有問(wèn)題得到解決，這便是成也蕭何敗也蕭何的關(guān)系。有了土地，各種矛盾便會(huì)迎刃而解，捋出頭緒，有了土地，便可消化各種矛盾，但是，我國(guó)最缺的就是土地供給能力，如果我們有很強(qiáng)的土地供給能力，也不會(huì)有這么多的殯葬業(yè)亂象叢生了。道理是對(duì)的，但是，我們真的沒(méi)能力供給殯葬用地嗎？其實(shí)是有的。

我們知道，任何事物都存在著正反兩個(gè)方面的因素，這也是我們常說(shuō)的有一弊就有一利。針對(duì)如何供給殯葬用地問(wèn)題，我們想到了工礦廢棄土地，數(shù)百萬(wàn)公頃的土地閑置在那，如果能把公墓安置在其中，那樣一來(lái)，它將會(huì)拯救兩個(gè)產(chǎn)業(yè)，而這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)所面臨的共同問(wèn)題就是土地。現(xiàn)實(shí)講，工礦廢棄地，殯葬用地，各自都站在自己的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)利用并分而思之，如果能將其合而思之，其實(shí)這就是創(chuàng)新，我們不能單純?yōu)榱藦?fù)墾而絞盡腦汁，這樣做很難想出什么好的辦法。同樣，在思考人口老齡化問(wèn)題時(shí)，也不要一味地感嘆養(yǎng)老成本和稅收曾加問(wèn)題。對(duì)此，我們?cè)囍堰@兩個(gè)方面問(wèn)題合起來(lái)思考，發(fā)現(xiàn)這兩方面問(wèn)題其實(shí)完全可以視其為一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，這兩方面的問(wèn)題合二為一后，它所拉動(dòng)的其它產(chǎn)業(yè)和行業(yè)規(guī)模空間是不可限量的。因?yàn)椋隙橐唬瑥U棄礦坑土地會(huì)得到很理想的復(fù)墾，同樣，殯葬業(yè)從管理到治理再到需求也會(huì)得到很理想的效果。將這兩個(gè)問(wèn)題聯(lián)合思考后，我們提出：現(xiàn)有火葬場(chǎng)，殯儀館，公墓移入廢棄礦坑遺址中一并運(yùn)營(yíng)，必可達(dá)到一個(gè)項(xiàng)目產(chǎn)生多元化利益的效果，從而達(dá)到的目的是：系統(tǒng)管理效益，合理價(jià)格優(yōu)勢(shì)，高效服務(wù)優(yōu)勢(shì)，土地節(jié)約集約效益，環(huán)境保護(hù)效益，等一舉多得的優(yōu)勢(shì)，而且，所有優(yōu)勢(shì)不僅能充分在理論中得以充分體現(xiàn)，更能在實(shí)踐中得以充分體現(xiàn)，更能在實(shí)踐中得到收益。

三、風(fēng)水行業(yè)

要想實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵問(wèn)題會(huì)集中在風(fēng)水上面。風(fēng)水，簡(jiǎn)單說(shuō)屬于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀(guān)念，在某種程度上，這一觀(guān)念的重要性不輸于其它傳統(tǒng)文化概念。在我國(guó)，陰宅陽(yáng)宅風(fēng)水的利用，有幾千年的歷史，人們不僅信其有，在某些方面，甚至更加重視它的存在。改革開(kāi)放后，西方文化大量涌入中國(guó)，洋文化面對(duì)我們的傳統(tǒng)文化，其沖擊力是很大的。但，在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，洋文化無(wú)法撼動(dòng)，在這些無(wú)法被其它文化所撼動(dòng)的領(lǐng)域中，就包括風(fēng)水文化。對(duì)此，我們深知，礦坑遺址建公墓，如果這一設(shè)想有障礙，或者說(shuō)我們能碰上的阻力是什么？無(wú)疑是風(fēng)水問(wèn)題。要知道，風(fēng)水問(wèn)題直接關(guān)系到消費(fèi)者的認(rèn)知觀(guān)念問(wèn)題。好在，我們?cè)谶@方面的研究又是精通的，在風(fēng)水研究過(guò)程中，我們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)世面上流傳甚廣的風(fēng)水學(xué)理念，幾乎全是錯(cuò)誤的，雖然這些錯(cuò)誤的理念幾千年來(lái)一直在延用，但錯(cuò)誤就是錯(cuò)誤，并不能因?yàn)閼?yīng)用就證明它不是錯(cuò)誤的。為此，我們?cè)谶@專(zhuān)門(mén)對(duì)陰宅風(fēng)水的理念和應(yīng)用問(wèn)題加以論述。

說(shuō)道風(fēng)水，必談《易經(jīng)》，《易經(jīng)·系傳》里說(shuō)；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”由此可知，《易經(jīng)》為觀(guān)象而來(lái)，所以，歷代風(fēng)水師皆認(rèn)包犧氏為風(fēng)水始祖。我們研究《易經(jīng)》風(fēng)水十幾年，追本溯源，發(fā)現(xiàn)若以《易經(jīng)》取象類(lèi)比原則，來(lái)衡量現(xiàn)下世上流行的風(fēng)水理論，則存在著非常之大的問(wèn)題。特別是陰宅風(fēng)水理論，則幾乎全是錯(cuò)的。而且，這些錯(cuò)誤的風(fēng)水學(xué)理論，隨著歷史的延續(xù)，似乎以真理的面目形成了一種固態(tài)的思維定勢(shì)在社會(huì)上流傳，本來(lái)是以訛傳訛，人們卻尚不知錯(cuò)。說(shuō)到這，有人要問(wèn)：否定是要有根據(jù)的？那好，以彼道還擊彼身，我們僅舉一例闡述如下：

《說(shuō)卦傳》講：“坤為地，為母，為釜……；艮為山，為徑路……”“艮”為山，歷代將“墳”取象為山。即“墳”的象以“艮”卦來(lái)代表。按現(xiàn)在流行的陰宅風(fēng)水理論，“墳”葬在山坡，平地之上，以《易經(jīng)》的取象原則，其卦象為《剝》，《剝》者，爛也，其在六十四卦中為最兇險(xiǎn)的一卦，比《否》卦還不如。無(wú)庸置疑，《易經(jīng)》的原則為，有此象則有此德，有此德則有此結(jié)果。對(duì)此，天下哪個(gè)風(fēng)水師敢說(shuō)，這樣的風(fēng)水能護(hù)佑后人？故，我們指出的習(xí)慣性風(fēng)水學(xué)理論，它就是錯(cuò)誤的。妄言的風(fēng)水學(xué)理論，一直以來(lái)都在自欺欺人。

又有人會(huì)問(wèn)：《剝》卦為六十四卦中最差的，那么，最好的一卦是什么呢？是《乾》卦，還是《坤》卦，還是《大有》，《泰》卦？結(jié)論是，這些卦是很好，但還不是最好，因?yàn)檫@些卦雖然卦意吉利，但六爻有吉有兇，并不完美。說(shuō)到這里，肯定有人不以為然，《乾》，《坤》，《大有》，《泰》卦還不是最好的，那還有什么是最好的？你們的風(fēng)水理論是什么？它是無(wú)懈可擊的風(fēng)水理論嗎？當(dāng)然，既然我們敢說(shuō)創(chuàng)新風(fēng)水理論，那一定是要以理服人的。

（一）風(fēng)水的源頭

風(fēng)水術(shù)來(lái)源于《易經(jīng)》，除稱(chēng)相地術(shù)、堪輿術(shù)之外，還有圖墓、圖宅、葬術(shù)、青烏、青鳥(niǎo)、地理、卜宅、卜地等名稱(chēng)。

歷代堪輿家均認(rèn)為，始作八卦的伏羲為始祖，其原因來(lái)自《易經(jīng)系辭》，如：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”

《地理人子須知》講：“研究法象的，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的。”中國(guó)人的文化就是《易經(jīng)》文化，其行為準(zhǔn)則，均來(lái)自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》文化已融化在國(guó)人的血液中。伏羲始作八卦，又被后人推為風(fēng)水始祖，風(fēng)水當(dāng)然被稱(chēng)為《易學(xué)》風(fēng)水，這是毫無(wú)疑義的。故，《易經(jīng)》就是風(fēng)水的源頭。所以，說(shuō)到風(fēng)水的原則，應(yīng)符合《易經(jīng)》的原則，不適合《易經(jīng)》原則的風(fēng)水理論全都是錯(cuò)誤的。

（二）《易經(jīng)》與三易

《易經(jīng)》是風(fēng)水的源頭，論風(fēng)水必先論《易經(jīng)》，這是毫無(wú)疑義的。

《易》有三易，據(jù)《周禮·春宮·宗伯》講：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”《連山易》、《歸藏易》皆已失傳，存下來(lái)的只有《周易》。《連山易》、《歸藏易》的失傳，孔子當(dāng)負(fù)有責(zé)任，這一點(diǎn)明儒王陽(yáng)明在其《傳習(xí)錄》中講的很清楚，“刪述六經(jīng)，孔子不得已也。自伏羲畫(huà)卦，至于文王，周公，期間言《易》如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂。孔子以天下好文之風(fēng)日盛，知其說(shuō)之將無(wú)紀(jì)極（無(wú)綱紀(jì)之極），于是取文王，周公說(shuō)而贊之，以為惟此為得其宗（認(rèn)為只有文王、周公的主張才把握住了《易》的宗旨。）于是紛紛之說(shuō)盡廢，而天下之言《易》者始一。”

其實(shí)，《連山》、《歸藏》并沒(méi)有完全失傳，后世象數(shù)《易》學(xué)，及各種術(shù)數(shù)如《奇門(mén)遁甲》等，便有《連山》、《歸藏》的影子，限于篇幅，此處不論。

（三）陰宅風(fēng)水的緣起

“陰宅風(fēng)水”文化的興起，無(wú)非以下幾種因素：中國(guó)人的“孝”道文化；佛教中的輪回轉(zhuǎn)世，因果報(bào)應(yīng)觀(guān)念深入人心，對(duì)后世子孫的庇蔭思想。

《孝經(jīng)》全面闡釋了中國(guó)的“孝”道文化，將“孝”道提到相當(dāng)?shù)母叨取Ｈ纾?/p>

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王以不孝治天下也如此。《詩(shī)》云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之。”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”

“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。”

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

“宗廟致敬，鬼神箸矣。孝悌之至通于神明，光於四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳之簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)慎、審重、誠(chéng)敬之心，以為安固久遠(yuǎn)之計(jì)，使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。”

“風(fēng)水術(shù)”真能使人達(dá)到庇蔭子孫的目的嗎？答案是肯定的，那就是求好風(fēng)水，不可不修陰德，亦即“好風(fēng)水”以德求之，這是前提。歷代皇帝、富豪、多方考察，務(wù)使其風(fēng)水完美無(wú)缺，然后葬入其中，他們的子孫并沒(méi)有傳之久遠(yuǎn)，大家讀史便知，無(wú)需多言，而孔、孟范文正公之家歷久不衰，當(dāng)然不完全是風(fēng)水的原因，積德之故也。

蔡文節(jié)公說(shuō)：“積德為求地之本也，凡人欲為子孫永遠(yuǎn)計(jì)者，當(dāng)以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴，又其次也。不然，吾德不修，而徒責(zé)效於祖宗父母之遺骨，其悖逆不孝之罪，適足於取誅，譴於造物，顧何益哉！”

總的來(lái)說(shuō)，要想“陰地”好，先要“心地”好。宋謙《父詩(shī)》說(shuō)：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，茍非其人尋不見(jiàn)。我見(jiàn)富貴人家墳，往往葬時(shí)皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。”

（四）論“謙”德

德之最者，莫如“謙”。《序卦》曰：“有大者不可以盈，故受之以謙。”崔覲曰：富貴而自遺其咎，故“有大者不可盈。”當(dāng)須謙退，天之道也。《孝經(jīng)》曰：“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也，若高而忌危，滿(mǎn)而自溢，是富貴而自遺其咎矣，故曰：“有大者不可以盈。”大有而繼之以謙，其即《虞書(shū)》“謙受益，滿(mǎn)招損”之旨也。

六十四卦，唯“謙”卦六爻皆吉。卦辭曰：“謙，亨，君子有終。”鄭玄曰：“艮為山”、“坤為地”，山體高，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會(huì)之禮，以謙而為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅(jiān)固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。《史記·樂(lè)書(shū)》“君子以謙退為禮，”故禮以謙退為主。自貶損以下人，合於嘉會(huì)之禮，故亨。“艮終萬(wàn)物”，以其堅(jiān)固。“坤無(wú)成而代有終，”以其厚順。君子之人，體“艮、坤”之德，故有終。

崔覲曰：若“日中則昃，月滿(mǎn)則虧。”損有余以補(bǔ)不足，天之道也。“朱門(mén)之家，鬼闞其室”，“黍稷非馨，明德惟馨”是其義也。韓嬰曰：“夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安國(guó)家，近足以守其身者，其唯謙德乎。”是“卑以自牧”之義也。

《道德經(jīng)》中，關(guān)于“謙”德的論述亦有很多，如：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非其無(wú)私邪！故能成其私。”“功遂身退，天之道也。”“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。“故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)，故萬(wàn)物或損之而益，或益之而損。”“我有三寶持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。”“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。”“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。”

歷代關(guān)于“謙”德的論述，故事，還有很多，此不贅述。

（五）“謙”卦卦爻辭

謙、亨、君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

象曰：地中有山，謙；君子以?huà)蕉嘁婀眩Q(chēng)物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙。貞吉，中心得也。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

六四：無(wú)不利，□謙。象曰：無(wú)不利□謙，不違則也。

六五：不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利。象曰：

利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國(guó)也。

附譯文：略

（六）《易經(jīng)》的“象”與“風(fēng)水”

《周易·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”

由此可知，《易經(jīng)》八卦是觀(guān)象而來(lái)，其是《易經(jīng)》重要的構(gòu)成因素，通過(guò)觀(guān)象，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”

《系辭》是孔子研究《易經(jīng)》的論文，對(duì)《易》的來(lái)源作了充分說(shuō)明，那就是《易》為觀(guān)象而來(lái)，有此象便有此德，形成《易經(jīng)》六十四卦。《系辭》中有關(guān)章節(jié)如下：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。……易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”

“圣人設(shè)卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無(wú)不利。”

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。”

“圣人有似見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有似見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀(guān)其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動(dòng)，而不可亂也，擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。”

“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)；通其變，其孰能與于此？《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之謂也。”

“夫《易》何為而作也？夫《易》開(kāi)務(wù)成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。……是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書(shū)、圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。”

《易》曰：“自天祐之，吉無(wú)不利。”子曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以，‘自天祐之，吉無(wú)不利也。子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。‘然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。……是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。

《說(shuō)卦傳》是研究《易經(jīng)》的十翼之一，重點(diǎn)說(shuō)明八卦的取象特點(diǎn)所說(shuō)卦象是上古圣人“仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而來(lái)，是《易經(jīng)》源頭。如：“乾為馬，坤文牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為口。”“乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金……”“坤為地、為母、為布、為釜、為均、為大輿……”“艮為山、為徑路、為小石、為門(mén)闕、為丘、為墳……。”

“陰宅風(fēng)水”在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了眾多流派，各派之間，意見(jiàn)相左，各執(zhí)己見(jiàn)，矛盾重重，功詰日多。雖然各派都自稱(chēng)，自己這一派的風(fēng)水理論來(lái)自《易經(jīng)》，視《易經(jīng)》為最高指導(dǎo)原則，雖然愿望是好的，卻因自己的無(wú)知，錯(cuò)解了《易經(jīng)》風(fēng)水。眾多的術(shù)士們均知《易經(jīng)》是觀(guān)象而來(lái)，《系傳》、《說(shuō)卦傳》作了大量說(shuō)明，毫無(wú)疑義。“坤為地、為釜”，“艮為山、為墳?zāi)埂薄⒛菇ㄔ诟呱剑降刂希湄韵鬄椤秳儭坟浴！峨s卦傳》說(shuō)：“剝者，爛也”。六十四卦中，《剝》卦為最不好的卦，其兇猶在《否》卦之上。根據(jù)《易經(jīng)》的原理，有此象則有此結(jié)果，這樣的風(fēng)水，還能體現(xiàn)中國(guó)的“孝”道文化嗎？還能庇蔭自己的子孫后代嗎？

《剝》卦爻辭及譯文，略。

（七）現(xiàn)代墓藏風(fēng)水應(yīng)如何做

《易經(jīng)》作為所有術(shù)數(shù)（包括風(fēng)水）的源頭，當(dāng)然可稱(chēng)為憲法，所有的術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)至多稱(chēng)為地方法規(guī)，當(dāng)?shù)胤椒ㄒ?guī)與憲法沖突時(shí)，當(dāng)以《易經(jīng)》作標(biāo)尺、規(guī)矩，來(lái)正本清源，特別是風(fēng)水術(shù)。否則，稱(chēng)為“《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)”名實(shí)不符。

現(xiàn)代風(fēng)水（陰宅）應(yīng)如何做呢？很簡(jiǎn)單，即按《易經(jīng)》的原則，取象類(lèi)比，取得好的卦象。有此象必有此德，好的卦象則有好的結(jié)果。六十四卦，沒(méi)有比《謙》卦更好的了，六爻皆吉。“坤為地，為釜”，“艮為山，為墳”，“墳”在“釜（坑）”中，正合《謙》卦之象。民間有諺語(yǔ)，“聚寶盆中住，兒孫青云路”，正是《謙》卦之象的民間說(shuō)法。體現(xiàn)“孝道”沒(méi)有比“謙”卦更好的了，庇蔭子孫沒(méi)有比謙德更好的了。

《新約·路加福音》：耶穌在法利賽人家中說(shuō)：“凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。”

故此，礦坑作為墓地是非常合適的，其必然能體現(xiàn)“孝道”，使逝者升天成神仙，而逝者成神仙，成佛作祖也更有力量蔭庇自己的子孫后代，使之富貴雙全，綿延流長(zhǎng)。

（八）礦坑墓地的風(fēng)水安排

《易經(jīng)》作為中國(guó)文化的源頭，演變成后世的諸子百家之說(shuō)，后來(lái)，儒、墨、道成為中國(guó)文化的主流。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的固有文化融合，進(jìn)而取代“墨”家，而成為中國(guó)文化的三大主干之一。所以，提起中國(guó)文化，便以“儒家”、“釋家”、“道家”為其代表。

礦坑墓地的具體風(fēng)水安排，使整體大象符合儒家的“天地人合一”原則；符合道家的“陰陽(yáng)平衡”原則；符合佛家的“因果報(bào)應(yīng)（善因則有善報(bào)）”原則。以能使“孝子”體現(xiàn)“孝道”，達(dá)到使逝者成神、成仙、成佛、作祖、成圣、成賢的目地；達(dá)到庇蔭子孫后代，使之富貴雙全，綿延流長(zhǎng)的目地。

利用礦坑建墓地，各礦象有各礦象具體地貌，地況之分，雖大象不悖，但各分項(xiàng)如若設(shè)計(jì)不好，便不會(huì)使其風(fēng)水成器，故，礦坑建墓葬，唯一瓶頸是風(fēng)水，否則，它的害處將是無(wú)窮無(wú)盡的，須慎行。

四、旅游產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)新的目的就是要顛覆舊的東西與不合乎時(shí)代的傳統(tǒng)模式。礦坑遺址建公墓，在風(fēng)水景觀(guān)設(shè)計(jì)方面，我們從源頭上杜絕了以往公墓的蕭瑟鬼域之境況，我們所設(shè)計(jì)的公墓景觀(guān)徹底顛覆了公墓純粹陰宅的現(xiàn)狀，而是陰陽(yáng)元素相結(jié)合帶有旅游功能的旅游圣地。公墓內(nèi)的火化場(chǎng)、殯儀館與公墓地完全阻隔，其公墓地角角落落都浸透著凈化心靈的功能，這一功能所體現(xiàn)的內(nèi)涵為：道家的“遺世獨(dú)立，超然物外”的意境；佛家的“眾善奉行，自?xún)羝湟狻钡囊罋w宗旨，達(dá)到儒家的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的目的。我們所追隨的儒釋道文化，將其文化精髓融為一體，然后再體現(xiàn)在風(fēng)水景觀(guān)布局中，與我們上一節(jié)所談的新風(fēng)水學(xué)理念相結(jié)合相呼應(yīng)，在最大程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人與自然，天人相應(yīng)的哲學(xué)概念。

將人與自然的關(guān)系溶解在景觀(guān)中，形成了獨(dú)具特色的靜態(tài)旅游理念。我們所提出的靜態(tài)游與當(dāng)下熱門(mén)旅游有本質(zhì)的區(qū)別。熱門(mén)旅游基本上是游身，靜態(tài)旅游主要體現(xiàn)目的是游心，靜態(tài)游，在一定程度上可幫助人們?cè)诼糜蔚耐瑫r(shí)，充分滿(mǎn)足的是精神享受，根據(jù)這一目標(biāo)，在設(shè)計(jì)礦山遺址公墓時(shí)，要求不能因?yàn)楣龟幷默F(xiàn)實(shí)讓人產(chǎn)生恐怖心理和悲傷意識(shí)，本著目標(biāo)追隨。我們的公墓景觀(guān)設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)和理念是：死亡，并非是生者與死者的訣別，所謂的死亡，它其實(shí)是生命變換為另一種形態(tài)而存在，生命，自身便有兩種狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和虛幻狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都存在于一個(gè)空間中。據(jù)此，我們用實(shí)象虛象相結(jié)合作為意境創(chuàng)作原點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)為人們勾畫(huà)建造了一個(gè)靜態(tài)生境。在這一生境中，人們可以體驗(yàn)到虛與實(shí)共處一室的享受，靜態(tài)生境在向人們提供美景享受的同時(shí)，提升的是人的心靈境界，所以，我們說(shuō)，它與當(dāng)下旅游景點(diǎn)相比較，風(fēng)味不同、感受不同、收獲不同等諸多不同。深入研究、全面精通中國(guó)傳統(tǒng)文化者可在這幅圖中讀明白景觀(guān)設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵的文化思想：

旅游產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)尚處于新興階段，其模式與花樣受西方影響較大，在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，為了吸引游客，不停地跟在人家后面更換新項(xiàng)目、新設(shè)施，這樣，不僅增加了投資，其中，最潛在的損失是替西方做免費(fèi)宣傳，在此基礎(chǔ)上，采購(gòu)西方設(shè)備的錢(qián)也被人賺走了。長(zhǎng)期以來(lái)，旅游業(yè)追求的終極目標(biāo)是新、奇、樂(lè)，更換新設(shè)施也是為了迎合大眾口味，這樣的動(dòng)態(tài)旅游方式，在很大程度上滿(mǎn)足了大多數(shù)旅游者的興趣和愛(ài)好。但，隨著時(shí)間的推移，隨著旅游景點(diǎn)的雷同化，景觀(guān)內(nèi)容的平庸與乏味，導(dǎo)致游客在旅游過(guò)程中有一種疲于奔命的感覺(jué)。事物的規(guī)律總是這樣的，這個(gè)時(shí)代躁動(dòng)，這個(gè)時(shí)代的人也躁動(dòng)，但這種躁動(dòng)的震蕩期總是要過(guò)去的，新、奇、樂(lè)的供給終究會(huì)隨著游客的刁鉆口味走入乏力階段，由此，旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)必定會(huì)轉(zhuǎn)入適合于民族性的方面上來(lái)。要知道，我們這個(gè)民族所崇尚的是君子之道，君子之道講究的是精神修養(yǎng)和精神滿(mǎn)足，即如此，追求心靈純凈是下一步國(guó)人接觸自然、擁抱自然，在自然中洗滌心靈的期許方向。可現(xiàn)實(shí)是，純粹的靜態(tài)旅游景點(diǎn)在我國(guó)已經(jīng)不存在了，就連一些寺廟等歷史遺址，也從根本上失去了靜、虛、空的內(nèi)容。對(duì)此，我們認(rèn)為，景觀(guān)欣賞，講究的是對(duì)其景觀(guān)意境的慢品細(xì)噬，目的是讓每一個(gè)追求心靈凈化的人能在此洗滌心靈。

創(chuàng)造一個(gè)靜態(tài)景觀(guān)，目的是從根本上區(qū)別當(dāng)下旅游景點(diǎn)的喧鬧場(chǎng)面，提升游客的旅游質(zhì)量，讓游客在旅游過(guò)程中，不僅有直觀(guān)認(rèn)識(shí)，最主要的是有感觀(guān)認(rèn)識(shí)，人與自然的關(guān)系不是被割裂開(kāi)來(lái)的，而是渾然一體的，這樣便能從根本上滿(mǎn)足人們?cè)谟H近自然時(shí)的那份心里期許。人為什么要到各地去暢游？因?yàn)槿藗冊(cè)跁秤蔚倪^(guò)程中的心里愿望是獲得感性暢想，置身于不同景觀(guān)之中，人便會(huì)有不同的暢想，美景的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化進(jìn)入人的內(nèi)心后，我們應(yīng)該得到一份心靈慰籍。

五、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)新想法，最好具備幾個(gè)方面的元素，才能稱(chēng)得上是根植于國(guó)情土壤的好想法。因?yàn)椋魏蜗敕ㄗ罱K都要通過(guò)經(jīng)營(yíng)來(lái)轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，轉(zhuǎn)化，會(huì)牽扯到投資問(wèn)題、運(yùn)營(yíng)問(wèn)題，本創(chuàng)新為礦坑遺址建公墓，這一項(xiàng)目也同樣涉及到投資與運(yùn)營(yíng)，否則，公墓地真的會(huì)變成荒冢一堆草沒(méi)了的下場(chǎng)。

項(xiàng)目投資，首先要考慮的是投資回報(bào)，項(xiàng)目建成投入運(yùn)營(yíng)，還要考慮運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，總之一句話(huà)，項(xiàng)目所需要的錢(qián)從哪里來(lái)？各方利益如何體現(xiàn)？針對(duì)這些問(wèn)題，我們將從如下幾方面簡(jiǎn)略闡述。

項(xiàng)目市場(chǎng)總規(guī)模

礦坑遺址建公墓，其市場(chǎng)規(guī)模大致由三方面構(gòu)成：

公墓收入：通過(guò)對(duì)現(xiàn)年死亡人數(shù)資料統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)下到2020年，年死亡人數(shù)1555萬(wàn)人，按公墓平均售價(jià)4萬(wàn)元人民幣計(jì)，公墓市場(chǎng)年規(guī)模可達(dá)6000億。按時(shí)下公墓收益率比算，收益率可達(dá)55%。但，我們的公墓所占地是礦坑遺址土地，可享受土地復(fù)墾相關(guān)政策優(yōu)惠，礦坑遺址建公墓收益率應(yīng)為90%。

土地置換收入：如果將火化場(chǎng)、殯儀館、公墓地，小產(chǎn)權(quán)墓統(tǒng)一納入礦坑遺址中建設(shè)運(yùn)營(yíng)管理，其置換出的土地面積保守估算，應(yīng)有50萬(wàn)畝之多，按農(nóng)耕計(jì)算置換出的土地價(jià)值，每畝年收入兩千元，這塊收入有10億元。

殯葬一條龍服務(wù)收入：殯葬一條龍服務(wù)年市場(chǎng)規(guī)模1000億。

通過(guò)上述市場(chǎng)規(guī)模略計(jì)：礦山遺址建公墓年市場(chǎng)規(guī)模可達(dá)7000億之多，此處重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，7000億市場(chǎng)規(guī)模為剛性市場(chǎng)規(guī)模，規(guī)模空間不存在可變下降因素，只能上升。

綜上所述：項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)定，在未來(lái)35年內(nèi)，項(xiàng)目收益持久。

礦山遺址建公墓，它的社會(huì)效益也是無(wú)法限量的，它的社會(huì)效益非單純的社會(huì)效益，它其中蓄含的優(yōu)勢(shì)在很大程度上所體現(xiàn)的是綜合社會(huì)效益。

社會(huì)效益最大的體現(xiàn)在管理層面，眾所周知，我國(guó)公墓市場(chǎng)可謂是亂象叢生，這無(wú)疑增加了管理成本。隨著管理力度在逐年加大，管理成本支出也是巨大的，即便加強(qiáng)了管理力度，但所收效果并不理想，小產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、價(jià)格問(wèn)題、服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題、服務(wù)價(jià)格問(wèn)題、運(yùn)營(yíng)意識(shí)問(wèn)題等等，普遍不盡人意。據(jù)資料獲悉，諸多反應(yīng)在管理中的問(wèn)題，很大原因是由土地供給帶來(lái)的，再有，時(shí)下公墓呈片狀分布小而散也是問(wèn)題之一，從公墓分布情況看，合法經(jīng)營(yíng)者有1300余家，北京33家，上海44家，廣東92家，其它城市不在此表，像這樣呈片狀的公墓情況，給管理帶來(lái)的負(fù)面影響巨大。在礦山遺址建公墓，將會(huì)徹底改變目前散而亂的現(xiàn)狀。我們知道，公墓產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營(yíng)形勢(shì)上有很大不同，其它產(chǎn)業(yè)是把爭(zhēng)客戶(hù)源作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)手段在市場(chǎng)中跑馬占地，把市場(chǎng)渠道呈面狀散射，而公墓市場(chǎng)是一條完全相反的路徑。所以，面對(duì)公墓產(chǎn)業(yè)管理，從根本上改變了散狀態(tài)而變成線(xiàn)狀態(tài)，由于礦山遺址存量大，這便可從需求上滿(mǎn)足最大土地供給，土地供給能力的寬泛，并在一條固定的遺址礦坑中住宅，這便給管理者提供了極大方便，管理者可利用一套殯葬管理軟件，對(duì)旗下的公墓情況做到了如指掌。

其次，礦山遺址建公墓，城市社會(huì)效益得到體現(xiàn)，我們?cè)谇懊娼榻B過(guò)，時(shí)下很多城市公墓地所處位置已經(jīng)處于城市“前沿”區(qū)域，公墓、火化場(chǎng)、殯儀館遷址問(wèn)題迫在眉睫。遷址，首先遇到的問(wèn)題是用地供給，一涉及到土地供給問(wèn)題，便是對(duì)城市政府的一個(gè)考驗(yàn)。因?yàn)椋嗟某鞘卸疾痪邆渫恋毓┙o能力，而礦山遺址建公墓，完全不涉及土地供給能力，從另一層面講，礦坑遺址建公墓，無(wú)論是看眼下還是看未來(lái)，絕對(duì)可堪稱(chēng)其設(shè)想是城市土地解放的偉大創(chuàng)想。

再有，社會(huì)的環(huán)境效益。殯葬產(chǎn)業(yè)，雖不能說(shuō)是重點(diǎn)排污產(chǎn)業(yè)，但其火化和祭奠燒紙環(huán)節(jié)還是存在著一定程度上的污染，如果將整個(gè)殯葬產(chǎn)業(yè)移址至礦坑遺址中運(yùn)營(yíng)，便可做到從源頭上消除污染源的目的。由于建公墓需要，礦山遺址自身污染問(wèn)題也一并得到治理。

最后，我們要說(shuō)的是就業(yè)社會(huì)效益。就業(yè)社會(huì)效益體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是逝者身后的留存經(jīng)濟(jì)價(jià)值，我們把墓主人等同于投資收益人，這類(lèi)收益人有生前身后兩個(gè)階段的收益。通常講，墓主人其中絕大部分是老人，老齡人群，最明顯的表現(xiàn)是其勞動(dòng)能力的弱化和消失，由于其部分或完全喪失勞動(dòng)能力，老年人的基本生活經(jīng)費(fèi)來(lái)源于社會(huì)保險(xiǎn)供給，除此之外，還有部分供給來(lái)源于子女。我們常說(shuō)，人老不服老，人老心不老，依靠社會(huì)與子女供給安度晚年，并非老人心愿，可總是事與愿違，人不服老還真是不行，即使你有頑強(qiáng)的生命意識(shí)，但人總是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，老人身后都想著給兒女留下點(diǎn)什么，有這種想法的老人無(wú)疑是對(duì)自我生命的一份終極關(guān)懷，針對(duì)此，我們提出，購(gòu)買(mǎi)墓地的商業(yè)投資計(jì)劃，大家都知道，所有的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，都是有投資回報(bào)的，唯獨(dú)殯葬業(yè)，所有的支出都沒(méi)有回報(bào)，人們?yōu)槭裁雌毡檎J(rèn)為投資殯葬業(yè)有錢(qián)賺，說(shuō)白了還不是撿了這一方面的便宜。對(duì)此，我們的公墓購(gòu)買(mǎi)變成商業(yè)行為后，購(gòu)買(mǎi)者不但在購(gòu)買(mǎi)的同時(shí)可獲得一塊永久的墓地，同時(shí)，購(gòu)買(mǎi)墓地所投入的錢(qián)，可獲得長(zhǎng)達(dá)20年，每年一定數(shù)額的投資回報(bào)，而這份回報(bào)的數(shù)額是購(gòu)買(mǎi)所花銷(xiāo)額度的一倍，簡(jiǎn)單地說(shuō)，投資4萬(wàn)，20年可獲得8萬(wàn)元回報(bào)，這樣，老人不但生前每月可領(lǐng)取這份回報(bào)，就算老人身后，也可由子女繼承這份回報(bào)，并按月領(lǐng)取。這與買(mǎi)公墓無(wú)回報(bào)，還要給人家交管理費(fèi)相比較，哪個(gè)更有意義，不言而喻是我們的設(shè)想更有意義。我們把這份回報(bào)稱(chēng)為老年人投資再就業(yè)。

殯葬服務(wù)人員就業(yè)。礦山遺址建公墓項(xiàng)目落地后，現(xiàn)下散亂的殯葬服務(wù)市場(chǎng)將會(huì)得到統(tǒng)一安置，我們粗略算了一下，礦山遺址公墓，全國(guó)起碼要建1000家，圍繞著這1000家公墓的直接和間接服務(wù)人員，就業(yè)率未來(lái)35年內(nèi)可達(dá)1000萬(wàn)人，這一龐大的就業(yè)群體，無(wú)疑是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，而且，這一產(chǎn)業(yè)鏈亦是相當(dāng)穩(wěn)固的。

綜論，五位一體的創(chuàng)新深度思考到這就結(jié)束了，其中尚有許多遺漏和不足，我們會(huì)在商業(yè)可行性研究報(bào)告中作補(bǔ)充。關(guān)于這個(gè)項(xiàng)目的可行思考，我們認(rèn)為，關(guān)鍵還是在國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策方面，涉及到國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，首先是公墓項(xiàng)目的審批問(wèn)題，項(xiàng)目是否能得到審批，作為國(guó)家民政部，最理想的是給予一個(gè)原則性的態(tài)度。針對(duì)此項(xiàng)目，鑒于廢棄礦坑問(wèn)題諸多這一現(xiàn)象，一家一家去拜談，其所耗費(fèi)的時(shí)間和資金無(wú)疑是一種浪費(fèi)，如果項(xiàng)目最終審批民政部有了原則性的支持態(tài)度，將對(duì)項(xiàng)目操作、融資起到了不可估量的巨大推動(dòng)作用。

還有，復(fù)墾工礦廢棄地方面，單純的復(fù)墾，或礦產(chǎn)主復(fù)墾，國(guó)家在這方面的態(tài)度很明確。但，社會(huì)力量參與復(fù)墾，特別是涉及到國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策限制的公墓項(xiàng)目復(fù)墾，相關(guān)的細(xì)則尚無(wú)規(guī)定。故，礦坑遺址建公墓，其中關(guān)于公墓項(xiàng)目本身所要支付和繳納的各項(xiàng)費(fèi)用，在利用廢棄礦坑土地復(fù)墾時(shí)，是否可得到減免等等，都是這個(gè)項(xiàng)目需要支持的問(wèn)題所在。如果國(guó)土資源部能給予原則態(tài)度，那本項(xiàng)目的可操作性將會(huì)大大增加。礦坑遺址建公墓設(shè)想在相關(guān)刊物發(fā)表后，得到不少反饋信息，這些信息主要集中在項(xiàng)目審批和復(fù)墾政策方面，當(dāng)然，其中反饋信息中多數(shù)也涉及到礦山廢棄土地評(píng)估問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中，廢棄礦坑土地面積都很大，又是國(guó)有的土地，如果按評(píng)估參與社會(huì)投資股份，那無(wú)疑會(huì)稀釋投資人利益，這點(diǎn)也是項(xiàng)目落地的障礙，望決策層給出原則態(tài)度。

解決了上述項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)政策問(wèn)題，我們認(rèn)為這個(gè)設(shè)想可以實(shí)施。

作者簡(jiǎn)介：三澍（1982—）女，漢族，黑龍江望奎人，現(xiàn)供職單位：北京創(chuàng)業(yè)恒基國(guó)際貿(mào)易有限公司，本科，研究方向：科技、人文。