簡(jiǎn)述莊子生活時(shí)代以及相對(duì)快樂

摘要：在中國哲學(xué)史上，莊子無疑是個(gè)不可忽視的人物。以汪洋態(tài)肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內(nèi)容，莊子為人提供了一個(gè)獨(dú)特的思想。本文從莊子所處的時(shí)代出發(fā)，簡(jiǎn)述了莊子生活時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”的熱鬧景象，從時(shí)代中選取了莊子最為注意的兩個(gè)學(xué)派——儒家和墨家，對(duì)莊子影響最子的兩個(gè)人——老子和惠施，分析其對(duì)莊子思想的影響，并對(duì)莊子思想中相對(duì)快樂這一思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：莊子；時(shí)代；相對(duì)快樂

一、莊子生活的時(shí)代

用一般情形來說，莊子生活的戰(zhàn)國中期，思想和學(xué)術(shù)都異常的活躍。儒家和墨家都已經(jīng)成立，影響著現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)、生活以及思想領(lǐng)域。老子創(chuàng)立的傳統(tǒng)似乎也有了極大的發(fā)展，這從“黃老”以及楊朱思想的流派中就可以看出。被稱為名家的惠施、公孫龍等也活躍在這時(shí)代，圍繞著些概念和命題施展著他們的思辨的智慧。同時(shí)或者稍后一些則有鄒衍，這是陰陽五行學(xué)說的代表。這些不同的思想之劍的交叉和碰撞，構(gòu)成了戰(zhàn)國中期思想史“百家爭(zhēng)鳴”的熱鬧景象。莊子就是生活在這樣的一個(gè)時(shí)代。

二、時(shí)代對(duì)莊子思想的影響

就莊子個(gè)人來說，先人遺留下來的和時(shí)代所產(chǎn)生的東西是不是都進(jìn)入了他的頭腦，或者心靈，構(gòu)成他思想的背景，仍然是一個(gè)問題。以我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，流行于社會(huì)的思潮固然很多，但真正為某個(gè)人所了解并理解的也許只是其中的部分。想真正進(jìn)入莊子的思想世界的話，就得從他留給我們的著作來看，看看究竟哪些人真的對(duì)莊子發(fā)生了影響。就《莊子》內(nèi)七篇所見，儒家和墨家無疑是莊子最注意的學(xué)派，老子和惠施無疑是對(duì)莊子影響最大的兩個(gè)人。

（一）儒家對(duì)莊子思想的影響。《齊物論》中提到“道隱于小成，言隱于榮華”，特別提到的是“儒墨之是非”。以儒墨兩家作為言論是非的例子，一方面是反映了那個(gè)時(shí)候兩個(gè)學(xué)派的影響，另一方面反映的則是他們?cè)谇f子心目中的特殊地位。孔子自稱稱是一個(gè)“知其不可而為之”的人，仿照這個(gè)說法，我們可以說莊子是一個(gè)“知其不可而不為”的人。莊子對(duì)于儒家的批評(píng)并不是單純的否定，而是認(rèn)為它不適合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代。在這個(gè)人道的社會(huì)，孔子徒弟并沒有實(shí)現(xiàn)理想的空間。那種不考慮的盲目追求，就好像是螳臂當(dāng)車，他們的勇氣固然可嘉，可是其悲劇的命運(yùn)早就注定。在明知道結(jié)局的情形下，還不知退縮，似乎不能算是明智的做法。

（二）墨家對(duì)莊子思想的影響。儒家的熱和墨家相比較，儒家大概算是溫的。儒家時(shí)時(shí)刻刻想起的多數(shù)是自己，想著親疏遠(yuǎn)近，墨子卻是把別人跟自己一視同仁。墨家主張的是一種無分別的愛，跟儒家主張的有差等的愛是不同的。墨子主張把自己當(dāng)作他人，把他人當(dāng)作自己。于是對(duì)別人是愛，因?yàn)閯e人是自己；對(duì)自己則是摧殘和虐待。墨家把生命放在一邊去追求理想。這自然是火一般的熱情，但未免太無情。一般人也不能承受這種高尚，墨子之道的不行也就是可以想見的了。從這個(gè)意義上講，墨家比儒家更具理想的色彩。越理想意味著離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，其對(duì)世俗人群的影響力也就越小。這可能是莊子很少具體的批評(píng)墨家的原因。

（三）老子對(duì)莊子思想的影響。老子對(duì)莊子的思想有極大的影響，很多思想史著作中，莊子都被認(rèn)為是一個(gè)思想的主要繼承和發(fā)展者。這種說法最早可以上溯到西漢初年，不管是司馬遷的老莊同傳，還是《淮南子》中的“老莊”并稱，都反映了人們觀念中老子和莊子的緊密聯(lián)系。這是一種以兩者思想上的共性為前提的聯(lián)系。在具體討論莊子的時(shí)候，我們?cè)谠S多地方都能感受到老子的存在。老子的道、他的無為、他的為道和為學(xué)、他的“有之以為利，無之以為用”、他的“名與身孰親？身與貨孰多”？等等，在莊子中都有深刻的影響。

（四）惠施對(duì)莊子思想的影響。惠施是莊子一生的交游中最重要的朋友和思想上的對(duì)手，《莊子》書中既表現(xiàn)出對(duì)惠施無情的嘲諷，也有真誠的悼念。惠施是內(nèi)七篇中提到的唯一和莊子對(duì)話的人物。惠施與莊子最根本的區(qū)別在于對(duì)人的生命和外物的認(rèn)識(shí)，莊子學(xué)派認(rèn)為惠施的心是沉溺于外物之中的，而在莊子的世界中，外物永遠(yuǎn)只是次要的東西，人的生命才是第一位的。“物物而不物于物”是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主張。雖然莊子沒有明確談到，但是可以看出莊子似乎很享受與惠施之間的辯論。對(duì)于莊子來說，也許辯論的最重要的目的是揭示辯論并不僅僅是為了辯論的，而是通過辯論要表現(xiàn)的辯論的無用及名言的無謂。這也許是莊子最想表達(dá)的內(nèi)容。

三、莊子思想中關(guān)于相對(duì)快樂的闡釋

（一）莊子思想中至樂與相對(duì)快樂。《莊子》第一章《逍遙游》文字簡(jiǎn)單，卻充滿了有趣的故事。這些故事蘊(yùn)含的思想是說，自由由發(fā)展人的本性，可以帶來相對(duì)的快樂，但要達(dá)到“至樂”，必須對(duì)事物本性有更多的了解。為達(dá)到快樂，第一步便是充分發(fā)展人的本性，為此人要能自由發(fā)揮天賦的才能。莊子主張“無為而治”，達(dá)到相對(duì)快樂的途徑是讓他順?biāo)奶煨匀ド睿@是每個(gè)人都能做到的。相對(duì)快樂之所以相對(duì)，是因?yàn)樗枰揽縿e的東西。一個(gè)人能夠自由充分地發(fā)揮天賦的才能，便感覺到快樂，這是事實(shí)。但是，人這樣做時(shí)，總要遇到許多阻力。舉例來說，死亡使得人不再能夠活動(dòng)，還有各種疾病和老年來臨，都使人無法充分活動(dòng)。因此，人要自由充分發(fā)揮天賦才能卻又不得不受到限制，由此所得的快樂只能是相對(duì)的快樂。

（二）莊子思想中關(guān)于死亡的闡釋。《莊子》書中很多地方討論到了人生最大的苦難——死亡。人們不快樂的一個(gè)很重要原因就是對(duì)死亡即將來臨的恐懼和憂慮。可以消除這種恐懼和憂慮，關(guān)鍵在于人對(duì)事物的本性有一個(gè)正確的洞察。《莊子·養(yǎng)生主》篇有一個(gè)老子之死的故事，老子死后，他的朋友秦失前來吊唁，看到其他人十分悲痛，就加以批評(píng)說：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。”

這是說，人違反了自然的法則，去增多人的感情，人忘記了從自然中已經(jīng)得到的教誨。這就是違反自然法則所受的懲罰。夫子之來，有他出生的時(shí)機(jī)，夫子之去，是順從自然的必由之路。懂得夫子的來去，都是適時(shí)、順勢(shì)，就不致為悲傷或快樂所干擾。吊唁死者而悲痛時(shí)，人在精神上受苦，是由于自己的感情，感情悲痛越深，受苦也越深。人對(duì)萬事萬物更多的理解，就能減少感情帶來的痛苦。

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作者簡(jiǎn)介：郝鑫（1990.7—），女，漢族，黑龍江伊春人，碩士，哈爾濱工程大學(xué)，主要從事思想政治教育研究