地理環境對利川“七孔子”崖窟墓葬制的影響

張海涵凝

摘要：利川“七孔子”崖窟葬是懸棺葬的一種，是利川建南地區最典型的崖窟葬。筆者認為，利川“七孔子”崖窟墓在一定程度上受到當地自然地理環境、經濟地理環境和人文地理環境三方面的影響，在葬制上明顯體現了建南當地的地理環境特征。

關鍵詞：環境；利川“七孔子”；崖窟墓；葬制

一、利川崖窟葬的基本概況

崖窟葬與懸棺葬中其他形式如懸棺、巖罅有所不同。懸棺葬是指在懸崖峭壁上打上木樁，把棺木放在木樁上懸起來，所以叫懸棺葬；巖罅葬是指把棺木放在懸崖上的天然洞穴中；而崖窟葬則是在懸崖上人工鑿出一個個洞穴，把棺木放進去。鄂西利川的崖窟葬主要是在齊岳山及其以西地區，特別是建南河沿岸，尤以建南鎮的“七孔子”①最為著名。

“七孔子”，當地人都稱之為“仙人洞”，以前由于不知道它的真正用途，當地人就有傳說說是“蛻皮”用的，就是說人老了以后，進到洞里，七天七夜不吃不喝，就會把身上的老皮蛻掉，從而變年輕。也有人說是災荒年間，由于強盜多，當地人們害怕糧食財物等被搶，就在山崖上鑿洞，等到強盜來時，就躲到洞里去。直到1980年被民工王尊然發現，后經專家考證，才弄清了“七孔子”的真正用途。

（一）“七孔子”崖窟墓的形制

“七孔子”位于建南河東岸的紅砂崖壁上，離地面有10多米，分上四下三兩行排列。除一孔為長方形外，其余都近似正方形。各個洞窟之間，間距均為1米左右，有兩個洞窟深不足0.3米，其他洞窟深在1.5米左右。正方形孔室的頂呈穹窿形，正中高大約在1.1米，邊高大約在0.8米左右，墓室寬1.4米②。

（二）“七孔子”墓葬的葬制

“七孔子”的葬制為“二次葬”或“拾骨葬”。當地村民從洞穴中取出的棺木為船形棺，文物隊也取出一個箱式匣棺，棺長0.7米，而且從洞窟長度來看，根本不能滿足一個成年人躺在里面。《水經注》記載“武陵有五溪……悉為蠻夷所居，故謂五溪蠻”。又有“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬宴飲，舞戲一月余日，盡產為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。”③南宋朱輔《蠻溪叢笑》曰：“五溪蠻，死者諸子照水內，一人背尸，以箭射地，箭之所到則定穴，穴中先籍以木，貧者則已矣。家之溫者，不問歲月，釀酒屠牛，呼喚圍洞，發骨而出，易以小函，或架懸屋或掛大木，風霜剝落，皆置不問，名葬堂。”五溪蠻是對五溪地區少數民族的統稱，根據學者考證，歷史上被稱為“五溪蠻地”的地區包括鄂西、湘西、渝東南和黔東北等，顯然，利川屬于這一區域，葬制應為二次葬。而且，從墓葬內發現的人骨可以看出，沒有頭骨，但人體肢骨、肋骨、肩胛骨等卻按一定順序堆放；從墓的外形也可以看出洞穴的長寬高都不是一次葬的規格，顯然，這里的崖墓葬是屬于二次葬的。

（三）“七孔子”墓葬的繪畫雕塑

“七孔子”崖墓洞口的外觀都十分講究，幾乎每個洞口外面的石壁上都刻有三層凹陷的、立體感十足的石框作為裝飾，遠遠看去就像門窗一樣。最外層石框上方的石壁上刻畫有一些線條圖案，其中雕刻得最精美的一個洞窟的洞口外壁上方，左右各刻有一個浮雕人像，每個人像頭戴尖頂小帽，右上方的人像形體較為渾圓、肥胖，左上方的人像則比較瘦長，兩人雙手均向上舉，呈站立式，面向前方，頗具民族風格。在這一洞窟最外面一層石框上方的石壁上，還畫有四個互相連接的圓圈作為裝飾，洞口上方雕飾成房檐狀，筒瓦、板瓦和瓦當都十分清晰，洞口的西側還有一個鴨子形狀的動物作為裝飾。

（四）“七孔子”墓葬的年代

關于“七孔子”的年代問題，由于墓穴里并無有價值的隨葬物品，再加上考古工作者對這一遺跡并不是十分重視，對它沒有做深入的研究，因此，對于七孔子的年代斷定并不是十分明確。但由于臨近湘西、渝東南，根據這兩個地區出土的隨葬品以及《酉陽直隸州志》和酉陽、秀山地區的大土司冉氏家族的家譜記載，可以推斷“七孔子”崖墓葬的年代可能是唐宋時期。

二、自然地理環境對“七孔子”崖窟墓的影響

建南地區位于東經180°23′—180°35′，北緯30°18′—30°35′，位于大巴山的末端，屬于喀斯特地形，亞熱帶季風氣候區，全年降水充沛，河流眾多。

（一）地形的影響

喀斯特地形是水對可溶性巖石（碳酸鹽巖、石膏、巖鹽）進行以化學溶蝕作用為主而形成的地形。由于當地的基巖含大量碳酸鈣成分，流水對山體的侵蝕十分嚴重。隨著雨水的長期侵蝕，節理發育的垂直裂縫逐漸加寬、加深，形成石骨嶙峋的地形，導致地面土壤較少，土層薄，地表異常缺水，遇到夏季雨水增多，又容易發生滑坡、泥石流和山洪。長期生活在這一地區的土家族先民，顯然意識到了這些現象。因此，在選擇墓地時，如果選在平地或是一般的坡地上，一方面墓地容易被雨水侵蝕，或是被洪水淹沒；另一方面，地形平坦的地方雨水下滲，地下也容易積水，墓地會被浸泡在水中。古人對死去的人是很尊敬的，像這種對死人不利的情況是絕對不允許的。將墓地建在懸崖上，人跡罕至，通風、遮陽效果好，還避免了雨水等對墓地的破壞。不僅如此，相較于石灰巖地貌而言，砂巖的透水性和含水性都比較差，加上棺木是木質的，在砂巖上開鑿洞窟作為二次葬的葬地，遠離了潮濕的地面，有利于棺木的保存。

（二）河流的影響

河流是天然的屏障。建南地區是亞熱帶季風氣候，河流眾多，把尸體安放在近水的地方，一方面能夠阻止一些陸生動物（如豬、牛、羊等）進入墓地；另一方面，由于造船技術和造橋技術還不發達，河流的存在對人類活動來說也是極為不方便的，這也在一定程度上阻止了人類對墓地的侵擾，這樣就能夠很好地保護死者的遺體不被破壞。這也是懸棺葬大多在河流兩岸的懸崖上的原因。

（三）植被的影響

植被也是崖窟葬形成的一個影響因素。建南地區植被覆蓋率極高，漫山遍野都是大樹、藤蔓、毛竹等，而崖墓里的棺木大多是由整木挖鑿而成的圓形棺木，“蠻地多楠，有極大者刳木成舟”④，這是先民就地取材的表現。而且根據有關專家的考證，先民在運送棺木時，是借用比如像藤條一類的植物將棺木運到山頂，再利用藤蔓將棺木吊到預定地點的。可見，如果沒有當地豐富的植物資源做輔助，先民們也不會費事地將棺木運那么高。

（四）土壤的影響

建南地區的土壤是紅壤，含水性較差，但在平坦的地方，土壤里的含水量由于地勢的關系還是較高的，如果將棺木埋在這些地區，土壤里面充沛的水源極易讓棺木腐爛。而且紅壤是酸性的，具有一定的腐蝕性，如果棺木放在土壤中，很快就會被腐蝕掉。因此，先民將棺木放到懸崖上，希望逝者的遺骸可以更長久地保存。

（五）生物的影響

建南地區山林面積廣大，野生動物種類繁多，野豬、蟲蛇等數量眾多。這些動物的破壞性較大，如果在一般的地面上埋葬，野豬會將整個墓地拱開，蟲蛇等會在墓地里打上很多的洞，老鼠等會將尸體吃掉等等，墓地很快就會被破壞。因此，將棺木放在懸崖上，就可以避免這些問題，使逝者的靈魂不被打擾。

由此可見，自然地理環境是建南崖墓葬存在的物質基礎。正是由于建南地區的自然地理條件，“七孔子”才有了存在的可能性。

三、人文地理環境對“七孔子”崖墓葬的影響

人文地理環境是人類的社會、文化和生產生活活動的地域組合，包括人口、民族、政治、經濟、交通、軍事、社會行為等許多成分。它們在地球表面構成的圈層，稱為人文圈或社會圈、技術圈，人類是引起以上各類地理分布及變化的主要載體。人文地理環境關系著一個區域內人們的價值選擇、宗教活動等，進而影響了人們的社會活動。社會生活包括很多內容，包括日常生活中的經濟、政治、文化等諸多方面的內容，喪葬習俗顯然是屬于這一方面的內容，而建南地區的崖墓葬俗又是別具特色的喪葬習俗。關于崖墓葬形成人文環境因素，有人認為將棺木放在懸崖上是由于土家族有洞穴生殖崇拜觀念支配的緣故。“按洞穴生殖崇拜觀念，洞穴是孕育人類祖先的‘母腹，是生殖力、生命力的象征。將死者靈柩送置巖洞，有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的‘母腹，以獲得再生的意義。”⑤還有人說是“丹霞崖壁就好像是通往另一個世界的階梯，順著這段山崖一直攀爬，就會到達天庭。”⑥還有人認為“由于最初的人類是生活在洞穴中，所以人死后也要回歸山洞。”⑦對于崖墓葬的成因分析還有很多種，這些觀點基本上是符合先民思想的。但是，筆者認為它們并不是十分符合建南地區崖墓葬的實際情況。建南的土家先民所生活的社會還是農奴制社會，經濟文化落后，人們的思想觀念還保留著傳統的宗教色彩，加上后來道教的傳入，與當地的原始宗教信仰相結合，于是，濃郁的鬼神觀念就產生了。一方面，先民們認為，人死后只是肉體壞掉了，但是精神還在（這種想法在今天的建南地區還十分流行），在陰間還會像現實生活中一樣生活。為了使現世的人和陰間的“人”互不干擾，于是將他們的尸骨安放在高高的懸崖絕壁上。而且在建南地區，人們并不十分重視對死去的人的祭祀，在清明時也沒有掃墓的習俗，僅僅是在大年三十和正月初一這兩天在餐桌上放上一副碗筷，喊一聲某某回家過年就行了，根本不用到墓前祭祀，所以也根本用不著墓葬。這樣一來，崖墓既避免了尸體被打擾，又避免了“鬼魂”與人類的接觸。另一方面，建南地區的人們認為將尸體埋在地里，如果遇到一些“極陰”或是“極陽”的地方，尸體就不會腐爛，還會變得像活人那樣面色紅潤，到了傍晚，它們會坐在自己墳頭梳頭，如果這時有人經過，它們就會將經過墓地的人“迷住”，讓其“不自然”死亡，使其變成自己的同伴。為了避免這種情況，人們就將死人掩埋，等過幾年就將墓穴打開，確定尸體是否變成了“喪尸”，如果沒有就將已經腐爛的枯骨拾出放入崖墓內，這樣就不會出現活人被“害死”的情況了，這也可能是建南地區“二次葬”的原因。“土葬對于統治階級而言，是最能體現階級和等級差別的。”⑧但對于土家山民而言，人死后都是一樣的，不存在高低貴賤之分，所以懸棺葬就適合了人們的這種心理。而且從政治方面來說，崖墓葬需要花費大量的人力物力財力，富人家庭的財富在減少，窮人家庭就更窮了，這樣富人在物質財富上任然處于優越地位。窮人因為喪葬支出而生存遭到威脅，不得不向富人家借債，更有勝者將自己賣給富人家當奴仆。窮人成為富人的家仆，就必須聽從主人的命令，這樣一來，就更有利于對窮人的管理和統治，這也是當地統治者實行統治的一個手段。

五、結語

從現代保護環境的角度來看，崖窟葬不僅有利于節約土地資源，而且對于地下水的水質以及土壤的保護有著十分重要的意義。崖墓葬既是一種文化現象，又是一種民俗現象，因此，對于“七孔子”崖墓葬的研究可以促進對當地民族的了解，加強對建南土家族地區文化的發掘和傳承，使當地經濟、文化更好更快的發展。

注解：

①“七孔子”崖窟墓遺址位于利川市建南鎮北偏西2.5公里的建南河東岸的紅砂崖壁上，因有7窟，故稱“七孔子”，又稱“仙人洞”、“蛻皮洞”。

②此信息來自實地調查以及當地考古工作人員的測量。

③[唐]張鷟著，恒鶴、陽羨生校點：《朝野僉載》，上海古籍出版社，第21頁。

④轉引自朱世學：《長江三峽工程文物保護項目報告：三峽考古與巴文化研究》，科學出版社，2009年12月，第455頁。

⑤向柏松：《土家族洞穴崇拜初探》，《民族研究》1996年第1期，第74頁。

⑥葛云健、張忍順：《懸棺葬及其與丹霞地貌的關系》，《南京師范大學學報》2004年第27卷第3期，第94頁。

⑦陳明芳：《中國懸棺葬》，重慶出版社，1992年12月，第238頁。

⑧廖興光：《渝東南土家族喪葬習俗的演變及調適》，西南大學畢業論文，《銅仁學院學報》2010年第一期，第1-6頁。

參考文獻：

文獻類

[1][唐]張鷟著，恒鶴、陽羨生校點：《朝野僉載》，上海：上海古籍出版社，2012年1月，第1-25頁。

[2][清]黃世崇纂修，光緒二十年刊本：《利川縣志》影印本，臺北：成文出版社有限公司印行，中華民國六十五年，第325-346，353-383，480頁。

著作類

[3]中國懸棺葬學術討論會秘書組編印：《懸棺葬資料匯集》，1980年12月，第5-7，41-46頁。

[4]陳明芳：《中國懸棺葬》，重慶：重慶出版社，1992年12月，第1-384頁。

[5]鄧輝：《土家族區域的考古文化》，北京：中央民族大學出版社，1999年10月第1-9，207-211，247-248頁。

[6]朱世學：《長江三峽工程文物保護項目報告：三峽考古與巴文化研究》，北京：科學出版社，2009年12月，第2-56，447-463頁。

期刊類

[7]曾文瓊：《古代南方少數民族懸棺葬俗》，《西南民族學院學報》1981年第2期，第39-45頁。

[8]曾令一：《試析川、黔兩省崖葬的特點與地理環境的關系》，《民族文物》1985年第4期，第35-38頁。

[9]白金：《全國第二次懸棺葬學術討論會紀略》，《民族研究》1987年第3期，第77-78頁。

[10]陳明芳：《我國南方地區懸棺葬與崖洞葬之比較研究》，《中央民族學院學報》1989年第5期，第42-49頁。