馬克思主義哲學實踐特征之教學詮釋

高家方

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1672—4496（2015）04—005—03

[內容提要]馬克思主義哲學的基本特征和理論性質在于它的實踐性。本文精選出富有理論深度的“經典論述的引用解說”、“兩個先在性的實踐中介解讀”、“世界二重化的實踐前提把握”三個知識點，立足于馬克思主義哲學的實踐變革，對教學中怎樣彰顯馬克思主義哲學的實踐特征進行了重點詮釋。這對于深入準確理解并有效論述馬克思主義哲學的實踐特征、對于通篇的馬克思主義哲學教學和整個馬克思主義哲學理論性質的把握都具有重要指導意義。

[關 鍵 詞]馬克思主義哲學；實踐特征；教學詮釋

實踐性是馬克思主義哲學的基本特征，實踐觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點，實踐范疇是馬克思主義哲學的出發點、落腳點和核心范疇。這一點已為學界所公認。而在馬克思主義哲學教學中系統有效地闡釋這一理論特征，確有研究的必要。本文試圖從馬克思主義哲學產生的偉大變革意義上對其實踐性特征做出幾點教學詮釋，以期對馬克思主義哲學教學有所裨益。

一、經典論述的引用解說

馬克思于1845年春匆匆寫成的筆記——《關于費爾巴哈的提綱》，后被恩格斯譽為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”[1]，通篇貫穿著實踐的觀點，是集中體現馬克思主義哲學實踐觀的代表性著作。這里引用其中與本文主題直接相關的第一條和最后一條。

經典論述1：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”[2]

這一論斷明確指出了新舊唯物主義的根本區別以及舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，就在于脫離實踐。舊唯物主義僅僅看到自然的優先性、客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀的東西。究其原因，就在于其不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐活動的產物，看不到自然、現實在實踐活動中所具有的屬人性。因此，也看不到對象、自然與人的關系的雙重性——人尊重對象，注重對象的客觀性；人又尊重自己的需要，注重自己的主體性、能動性。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所說的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”[3]舊唯物主義所忽視的實踐就內含了這種雙重性。而被舊唯物主義忽視了的主體的能動方面，唯心主義者尤其是黑格爾卻看到了。他們看到了主體的能動性，看到了客體的屬人性及實踐對人的本質的意義。但是，唯心主義卻把實踐理解為抽象的精神勞動、思維活動，同時夸大了主體的主觀能動性，完全不尊重對象的客觀性。究其原因，也在于他們同樣不了解實踐活動的意義。

經典論述2：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]

這一論斷明確指出了馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本區別就在于實踐性。這是新唯物主義在哲學領域中所做的革命變革的實質所在。馬克思在這里表明了他的實踐哲學觀。就是說，以往的哲學，由于不懂得實踐的地位和作用，只是以各種不同的方式對現實世界做出理論說明和解釋，未主張通過實踐活動對現實世界進行實際的改變；而新世界觀主張在實踐的基礎上理解社會、自然和人本身，不僅要通過實踐對現實世界做出科學的理論說明，更注重對現實世界的改造和變革所具有的本體論意義。馬克思的“問題在于改變世界”意蘊深刻，它告訴我們——解釋世界依賴于改變世界，理論依賴于實踐。在人與世界的改造與被改造、反映與被反映的雙重關系中，前者決定后者，二者相輔相成。不僅如此，人們不僅是在改變世界中解釋世界的，就是被解釋的世界本身也絕不是某種開天辟地以來就有了的、一成不變的“自在之物”；它也一定是在人們改變世界的感性活動中生成的（即人類世界——人化自然）。亦即不僅認識生成于實踐，而且被認識者——客觀對象也是生成于實踐的；實踐不僅具有認識論的意義，而且具有世界觀的意義。實踐的觀點是馬克思哲學的首要的基本的觀點；實踐范疇是馬克思哲學的出發點、落腳點和核心范疇；實踐性是馬克思哲學所實現的哲學史上偉大變革的實質，也是馬克思哲學的理論性質之所在。

二、兩個先在性的實踐中介解讀

哲學上的“兩個先在性”是何含義？他對于理解馬克思主義哲學的實踐性有何幫助？所謂“兩個先在性”，即指“時間先在性”和“邏輯先在性”。“時間先在性”的含義有二：一是物質對于意識具有時間上的優先地位，這是一個具有公理性的基本事實；二是客體對于主體的優先地位，沒有被反映者，就沒有反映。“邏輯先在性”也有兩層含義：一是本質在先，本質決定現象，現象是本質的表現，事物是由其本質決定的；二是主體對于客體的優先地位，沒有主體，也不會有反應。舊唯物主義者堅置物質對于意識的“時間先在性”，堅持物質第一性，固守物質本體論；唯心主義者堅置本質對于現象的“邏輯先在性”，堅持精神第一性，固守精神本體論。所以，舊哲學中唯物主義與唯心主義兩派之爭，呈現為要么物質決定精神，要么精神決定物質的對峙之中，結果，誰也批不倒誰，僵持于非此即彼的二元對立。究其根源，就在于脫離實踐。馬克思把實踐引入哲學基本問題的解決，既不單純堅持“時間先在性”，也不單純堅持“邏輯先在性”，而是堅持兩個先在性的辯證統一，實現了從“物質”和“精神”的兩極走向“實踐”中介的哲學思維方式上的根本變革。馬克思主義哲學一方面堅持認為“任何意識都是關于存在的意識”，同時也堅持認為“任何存在都是意識到的存在”，現實的“物質”和“精神”、“存在”和“意識”都根源于“實踐”。馬克思主義哲學，既不固置“物質第一性”，也不固置“精神第一性”，而是堅持“實踐第一性”。因此，馬克思主義哲學堅持的既不是物質本體論，也不是精神本體論，而是實踐本體論。馬克思主義哲學所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義，實質是如馬克思所說的“新的唯物主義”或“實踐的唯物主義”。[5]

三、世界二重化的實踐前提把握

世界或人類的進化史告訴人們，正是人的實踐使世界被二重化為客觀世界和主觀世界；也正是人的實踐使世界被二重化為自在世界和人類世界。馬克思主義哲學教科書也揭示了這一點。認為世界在人類產生之前就客觀地存在著，但那是自在世界；在人類意識之外的世界也是存在，但那也是自在世界。而人類世界作為人化自然和人類社會的統一，是在實踐中從自在世界不斷向人類生成著的世界。人不可能生存在自在世界（未知世界）里，人一定是生活在人類世界里。由于人類世界是在人類實踐中生成的，所以，就現實的物質和意識而言，既不是意識在先，也不是物質在先，而是實踐在先。這正是馬克思主義哲學所堅持的實踐本體論。馬克思主義哲學所堅持的實踐本體論沖破了舊哲學思維與存在二極對立的思維框架，實現了對唯心主義“精神”本體論和舊唯物主義“物質”本體論的雙重否定。這一點說明，實踐不僅具有認識論意義，更具有世界觀的意義（此點“一”中已有詳述），這是馬克思主義哲學實踐特征的充分彰顯。

綜上所述，通過經典論述的引用解說、兩個先在性的實踐中介解讀、世界二重化的實踐前提把握三方面，對馬克思主義哲學的實踐特征進行了教學意義上的重點詮釋。這不僅對于直接講述馬克思主義哲學的實踐特征具有指導意義，對于深入準確理解馬克思主義哲學的實踐特征具有啟發意義，而且對于通篇的馬克思主義哲學教學，對于整個馬克思主義哲學理論性質的把握也具有重要意義。

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：208-209

[2][4][5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：16-19、19、48

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1982：128

責任編輯/陳洪超