淺談如何在文化生活教學(xué)中滲透地方習(xí)俗文化

梁少鋒

【摘要】由于歷史原因，地方習(xí)俗文化當(dāng)中難免存在一些陋習(xí)，我們?cè)趯⒌胤搅?xí)俗文化滲透到政治教學(xué)當(dāng)中時(shí)必須科學(xué)理性地加以分析，擇其善者而用之。具體來說就是要取材于生活，引導(dǎo)學(xué)生汲取地方文化的優(yōu)秀基因；注重實(shí)踐性，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力；突出人文性，培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)范的自覺性；增強(qiáng)認(rèn)同感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)與繼承的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】文化生活 實(shí)踐性 人文性 認(rèn)同感

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）03-0052-02

高中思想政治必修課共分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)四個(gè)模塊，而生活是這四個(gè)模塊的邏輯主線。地方習(xí)俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活當(dāng)中自然形成和發(fā)展起來的，是民族傳統(tǒng)和民族文化的集中體現(xiàn)。由于地方習(xí)俗文化涉及到經(jīng)濟(jì)、意識(shí)、生活等各個(gè)方面，自然也就成為高中思想政治教學(xué)生活化的重要資源。但是，由于歷史原因，地方習(xí)俗文化當(dāng)中難免存在一些陋習(xí)，我們?cè)趯⒌胤搅?xí)俗文化滲透到政治教學(xué)當(dāng)中時(shí)必須科學(xué)理性地加以分析，擇其善者而用之。在此，筆者就以文化生活為例來談一談如何將地方習(xí)俗文化滲透到教學(xué)當(dāng)中。

一、取材于生活，引導(dǎo)學(xué)生汲取地方文化的優(yōu)秀基因

生活是教育的最好方式。來源于我們生活當(dāng)中的地方習(xí)俗文化為思想政治教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的教學(xué)素材。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該依據(jù)新課標(biāo)理念，將地方習(xí)俗引入到課堂教學(xué)當(dāng)中，使政治學(xué)科知識(shí)更貼近于學(xué)生的生活，更具生命價(jià)值。廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)南疆，境內(nèi)生活有漢、壯、瑤、苗等12個(gè)民族，蘊(yùn)藏著豐富、多元的習(xí)俗文化，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有屬于自己的民族節(jié)日，相關(guān)的慶典活動(dòng)也集觀賞性、藝術(shù)性和教育性為一體，形成了獨(dú)特的地方文化，如壯族的“三月三歌節(jié)”、“螞拐節(jié)”、仫佬族的“坡節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”等等。在《文化生活》第三課《文化的多樣性與文化傳播》的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生自己到生活當(dāng)中了解家鄉(xiāng)地方習(xí)俗文化的多樣性。以筆者所在的上林縣為例，我們可以將學(xué)生分為六個(gè)小組，分別以渡河公節(jié)、龍母節(jié)、達(dá)努節(jié)、萬壽節(jié)、木山陸圩傳統(tǒng)廟會(huì)、燈酒節(jié)為主題做社會(huì)調(diào)研，并將調(diào)研結(jié)果拿到班內(nèi)課堂上交流。這樣一來，學(xué)生就會(huì)在調(diào)研過程中真切地感受到壯族人的多才多藝、能歌善舞；從民族風(fēng)谷、節(jié)日習(xí)俗和傳統(tǒng)禮儀當(dāng)中感受人們對(duì)自然、對(duì)祖先、對(duì)圖騰的崇拜與紀(jì)念，對(duì)愛情、對(duì)美好生活的向往；從人們生活水平的巨大變化中感受祖國(guó)的繁榮發(fā)展給人們帶來的富足、安康。這些濃郁的地方習(xí)俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)，為我們的文化生活教學(xué)提供了豐富的課程資源。

將地方民俗文化滲透到文化生活教學(xué)當(dāng)中，可以使學(xué)生由自己的生活入手洞悉文化的多樣性特征，汲取地方文化的優(yōu)秀基因，萌生濃濃的愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情懷，樹立積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

二、注重實(shí)踐性，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力

按照新課程標(biāo)準(zhǔn)，高中政治課一改往日重視理論教學(xué)的做法，而是使課程的實(shí)踐性大為增加。在我們的生活當(dāng)中，到處都充滿著地方習(xí)俗文化，這便為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力提供了鮮活的課程資源。

上林縣是廣西壯族自治區(qū)首府南寧市的后花園，是以壯族為主的縣份，是著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。在這片神奇的土地上，豐富多彩的民俗文化吸引了大量海內(nèi)外游客的關(guān)注。提起上林，就必然要涉及到木山陸圩傳統(tǒng)廟會(huì)。每年農(nóng)歷二月初一至初三，人們都可以到上林縣木山鄉(xiāng)參加木山陸圩傳統(tǒng)廟會(huì)，觀看獨(dú)俱地方特色和民族風(fēng)情的山歌對(duì)唱、師公舞表演，甚至還會(huì)看到斗牛、斗馬、斗雞、打陀螺等多種傳統(tǒng)民間活動(dòng)。熱鬧異常。類似的這種民俗活動(dòng)都極具本土特色，無一不是寶貴的政治教學(xué)資源。因此，我們提倡讓學(xué)生到回到生活當(dāng)中“采風(fēng)”，尋找司空見慣的習(xí)俗背后的“學(xué)問”。

在讓學(xué)生回到生活當(dāng)中“采風(fēng)”時(shí)，我們首先要制訂好計(jì)劃，明確活動(dòng)的目的與意義；其次，讓學(xué)生自由結(jié)合形成小組，自由確定研究主題；再次，要引導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用實(shí)地采訪、圖書查閱、上網(wǎng)搜索等多種信息獲取渠道，全面了解地方習(xí)俗文化的“前世今生”；最后，由學(xué)生自己完成實(shí)踐成果的整理，并通過手抄報(bào)、辯論會(huì)、圖片展等形式與他人分享自己的學(xué)習(xí)成果。這樣一來，學(xué)生就會(huì)在了解上林民情民俗、歷史風(fēng)貌、民間藝術(shù)等地方習(xí)俗文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)自主搜集、提煉和分析信息，學(xué)會(huì)與他人合作，形成較強(qiáng)的主動(dòng)探究能力。

三、突出人文性，培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)范的自覺性

文化生活教學(xué)過程離不開學(xué)生對(duì)人類精彩文化的感悟與了解，但更為重要的是使學(xué)生感知并自覺遵守社會(huì)規(guī)范。將地方習(xí)俗文化滲透到文化生活教學(xué)當(dāng)中，將學(xué)生身邊的人和事作為教學(xué)案例引入到課堂教學(xué)當(dāng)中來，更有利于學(xué)生將學(xué)習(xí)與生活結(jié)合起來，更有利于拉近學(xué)習(xí)和生活之間的距離，更有利于良好師生關(guān)系的構(gòu)建。

地方習(xí)俗文化本質(zhì)上就是一種生活規(guī)范，并且是人們接觸最早、用得最多的社會(huì)規(guī)范。盡管人們的行為舉止會(huì)隨著生活環(huán)境而發(fā)生變化，但在說話辦事和接物待人過程中總會(huì)留有家鄉(xiāng)地方習(xí)俗文化的影子。對(duì)于上林縣人來說，從一出生就注定與歌舞為伴。不管是在三里鎮(zhèn)、喬賢鎮(zhèn)，還是在塘紅鄉(xiāng)、鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)，抑或是在西燕鎮(zhèn)、巷賢鎮(zhèn)、大豐鎮(zhèn)，各種各樣的唱腔都是上林人生活的一部分。在這樣的環(huán)境下，上林人會(huì)在周圍人的影響下，自覺地學(xué)會(huì)用歌舞來表達(dá)自己的喜怒哀樂，在廟會(huì)之上對(duì)唱山歌也成為上林人交流思想的最好方式之一。而正是載歌歌舞的傳統(tǒng)習(xí)俗，使上林的青少年學(xué)生繼承了祖先在衣食住行、農(nóng)工醫(yī)商等方方面面積累起來的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，又使之自覺或不自覺地成為地方習(xí)俗文化的傳承者。

當(dāng)然，地方習(xí)俗文化是在漫長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中，歷經(jīng)日積月累、潛移默化的過程才對(duì)人們形成影響的，并且隨著人們年齡的增長(zhǎng)和生活閱歷的增加而更具有規(guī)范性和約束力。因此，我們?cè)谖幕町?dāng)中滲透地方習(xí)俗文化也應(yīng)該應(yīng)該樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，切不可有一蹴而就的想法。

四、增強(qiáng)認(rèn)同感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)與繼承的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

我們?cè)谒枷胝握n當(dāng)中，單獨(dú)將文化生活列為一個(gè)模塊，其目的就是為了讓學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感和強(qiáng)大的民族凝聚力。從教學(xué)實(shí)踐來看，地方習(xí)俗文化就是讓學(xué)生重新體會(huì)家鄉(xiāng)人民在漫長(zhǎng)歷史過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，使學(xué)生通過有限的學(xué)習(xí)時(shí)間完成文化財(cái)富的繼承與創(chuàng)新。

文化的繼承與發(fā)展是相輔相承、相互促進(jìn)的關(guān)系。每年農(nóng)歷五月初一，上林縣三里鎮(zhèn)的姑娘們總會(huì)唱著山歌制作渡河公；到了五月初五傍晚，村里的所有人都會(huì)吟詠著古老的祈禱詞將渡河公放在小木船上，點(diǎn)燃蠟燭，讓他順著清水河自由漂流。而渡河公所體現(xiàn)的不正是上林人對(duì)自身文化的認(rèn)同嗎？古往今來，我們的婚喪嫁娶、時(shí)令節(jié)慶、人生禮儀總在不斷地變化，與時(shí)俱進(jìn)地移風(fēng)易俗隨時(shí)都在發(fā)生。正如有一句話所說的：民族的才是世界的。我們只有讓地方優(yōu)秀習(xí)俗文化走進(jìn)政治課堂，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能更好地完成地方習(xí)俗文化的傳承與創(chuàng)新。

另外，我們?cè)谶x擇和傳承地方習(xí)俗文化時(shí)，還應(yīng)該堅(jiān)持開放性的思維，應(yīng)該突破本地習(xí)俗文化資源的限制，大膽吸收古往今來的優(yōu)秀文化，面向世界、博采眾長(zhǎng)，推陳出新。

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