詭秘之簾——陳明華油畫人體作品詮釋

文‖黃永生

?

詭秘之簾——陳明華油畫人體作品詮釋

文‖黃永生

【摘要】畫家內在意識借助外在的感性顯現出來，其繪畫作品不停留在表面的描繪。海德格爾討論作品物質性因素時，強調繪畫作品作為藝術必須有“多出來”的成分，陳明華人體油畫作品就具有“多出來”的因素，即詭秘的意蘊，它源自英國畫家培根，但陳明華將內在的詭秘與人體形象折射出的詭秘融為一體，試圖詮釋外在真實與內在真實的差異性，其作品都是圍繞內在情緒而創作的，因而具有生命意識的當代性。

【關鍵詞】詭秘；情緒；生命意識

《自由·神手之二》（油畫） 180x160cm 陳明華 2014年

近來油畫家陳明華愛貓，看他抱貓的神情狀態，似有超然物外的享受。喜歡動物乃人之常情，但將油畫創作的激情與貓的本性聯系起來，就很難被理解。畫家說，從貓的神情想象語言的詭秘，聽起來像藝術家的反諷。陳明華認為貓有詭秘的性情，他想嘗試以貓的詭秘作為油畫表現的語言，具有諷刺性的是畫家有意舍棄經過修煉的語言功夫，使自己的想象力處于無所憑借的狀態，再從貓的身上獲取超越自我的語言想象。貓不具想象力，畫家卻從不具想象力的貓身上獲得想象力，難怪蘇格拉底這樣說：“一個詩人要配得上這個稱呼，必須寫想象性的主題，而不是描述性的主題。”理解陳明華對貓的感受，這可是進入畫家近期作品的關鍵，欣賞其人體油畫作品時，培根式的詭秘氣氛彌漫眼前的圖像，使我們陷入深深的思索。

《自由·神手之三》（油畫）100x80cm 2014年 陳明華　

《自由·神手之四》（油畫）100x80cm 2014年 陳明華

詭秘是什么？從字面理解，為隱秘而不易捉摸。隨著對陳明華油畫作品的進一步理解，我們會發現他傾向這個詞的另一個意思，詭秘的“詭”具有“違”的意思，《淮南子·主術》：“詭自然之性。”違背初衷，違背被畫之物，從而呈現神秘的陌生感。培根用“詭秘”的筆,否定委拉斯凱茲《教皇英諾森十世》的表現方式，這種藝術家的狂妄質疑形成培根式的語言詭秘。

哲學家不與肉體交往，據說柏拉圖終身未娶，意在擺脫感性世界的糾纏，以求進入純粹的理性思考。畫家與哲學家不同，畫家借助感性的肉體表現建立自己的語言，這種截然相反的選擇說明繪畫必須借助可視媒介，畫家以肉體的感性形成語言的表象，傳統油畫止于肉體的表現。陳明華新近的人體油畫作品并未停留在肉體的表現，激情驅使下的直覺使畫家懷疑感性的存在，他不愿停留在感性階段，而是超出感性的范圍。他在畫面對已接近完成的人體形象加上一層若隱若現薄薄的顏色，這層若隱若現的顏色看去像掛在門窗的簾，薄薄的畫簾掩蓋感性的肉體，這樣似是而非的表現傳達了什么信息？陳明華這批新作與前期作品完全不同，由客觀的觀察轉向主觀的思索。陳明華的思索不是理性的哲思，而是激情的力量不滿感性的約束，激情爆發的能量沖破僵化的規矩，激情朝逆反的方向爆發。他為什么加簾否定已接近完成的形象？陳明華的造型能力很強，他內心里的激情更強，從這批新作看，內在激情已不滿靠造型能力的感性表現，他似乎用畫面呼喚什么？或者像盧奧那樣，在內心深處看到未知的可能。陳明華回避理性，他對客觀事物的看，更多的是直覺，受內心激情驅使的直覺，這種直覺似乎具有靈性，驅使畫家順著語言說不清楚的意識去選擇。這段時間，畫家的激情受“貓”的啟發，帶有感性的詭秘，在具體的畫面上，可以感受他作畫的前后關系，他以扎實的基本功繪制感性的客觀存在，繼而以詭秘的拖筆覆蓋已接近完成的物象，形成若隱若現的一層簾。在常人甚至專業行家看來，他的表現性描繪已很完整，但他不滿足這種熟悉的完整，他毅然打破這種唯美的完整，像羅丹砍掉雕像巴爾扎克那雙完美的手以求更高的造詣，然后像哲學家盧梭那樣發出呼喊，把完整的模型打碎會出現什么樣子？陳明華并不發盧梭式的無奈呼喊，而是轉向對內心的責問，表面形象的完整不是審美的終點，他聽從直覺的驅使，將其無形可感的激情鑄造入畫面。將激情注入畫面，這是視覺繪畫難以克服的問題，其實這一問題本身已經顛覆了傳統繪畫理念。陳明華天生就是激情滿懷的畫家，他不斷探索將激情轉化為可視語言的可能性。情緒的不可捉摸性與意象的可視性之間的矛盾一直讓他很糾結，但他從不放棄，窮追不舍，由客體的直接表現轉向借客體表現內在情緒。畫家由向外尋找轉入向內體驗，是這批人體畫作的實驗性課題。在整個實驗過程中，內心情緒的宣泄是其油畫的主體，那無影無蹤的情緒驅使有形有象的色彩線條狂舞，內心情緒附體在畫面的意象上，演繹畫家內心情緒的起伏變化形態，靜止的騷動、痛苦的掙扎、委婉的呻吟、扭曲的奔放，所有的意象變化揭示畫家內心情緒的各個側面。直覺驅使下的內心情緒，是以否定式的詭秘之簾呈現出來的，可以說畫家質疑內心的情緒，他不希望畫筆停留在內心情緒的表面層面，他要以內心的情緒去探索更為深層的生命存在。為了使語言具有探索生命的可能，畫家像蘇格拉底那樣否定生命的表面現象進而肯定生命的價值，如果說畫面的感性顯現可比作生命現象的話，那么，其若隱若現的簾覆蓋形象上就意味對生命的否定，否定即質疑，質疑生命的脆弱與短暫，從而肯定源自生命的激情。他不像弗蘭西斯?培根作全面的否定，而是局部地否定、局部地肯定，似乎進行否定性的對話，或者可以說，畫家的直覺順意識尋找直覺的蹤影。有些畫面看不到簾的帷幕，那是一張透明的簾，瞥見朦朧的生命表象，從柔美色調看到被過濾的生命形象。柔美的生命呈現虛幻的意象，加強了語言的詭秘，語言的詭秘就是畫家著意打開的通道，畫家內心情緒順通道進入畫面，觀賞者沿詭秘的路徑走進畫家的內心，這種否定性的對話在思索的審美上達到統一。透過否定式的詭秘之簾，畫家已棄除肉體生命的表面現象，不再拘泥生命的表面唯美，詭秘之簾進入“語言之簾”的錘煉，從而激出源自永恒激情的生命藝術。

貓的詭秘也許是畫家的幻覺，內在生命才是導致詭秘帷幕的原因，源自生命意識的激情撐起詭秘之簾的帷幕，這種內心情緒的力量否定固有的模式，否定一成不變的語言模式，否定表面的生命現象，從而爆發出內在心靈的強力。因此，畫家不是用畫筆，而是以外表情緒為餌、以內在生命為鍋，熔煉繪畫藝術的生命之髓。

《自由·神手之五》（油畫、局部）180x160cm 2014年 陳明華

《自由·神手之一》（油畫）180x160cm 2014年 陳明華

作者簡介：黃永生，集美大學美術學院副教授、中國美術家協會會員、福建省美協水彩畫藝委會副主任、福建省美協水彩畫會副會長、廈門水彩畫會副會長。

[中圖分類號]J20

[文獻標識碼]A