淺析荷加斯形式美思想對中國生態(tài)美學發(fā)展的啟示

李冬嫻

(南京林業(yè)大學 江蘇 南京 210037)

淺析荷加斯形式美思想對中國生態(tài)美學發(fā)展的啟示

李冬嫻

(南京林業(yè)大學 江蘇 南京 210037)

英國經(jīng)驗主義美學思潮在歷史上影響深遠，荷加斯《美的分析》被稱為歐洲美學史上第一部形式美學專著，他對蛇形線的分析使人們更加深刻地理解了古典主義與巴洛克主義的形式美的精髓。本文從經(jīng)驗主義美學的發(fā)展概況、荷加斯的美學思想分析以及對生態(tài)文明視域下中國美學發(fā)展的啟發(fā)三個角度入手，結(jié)合客觀事實淺析經(jīng)驗主義美學。

經(jīng)驗主義；美學；荷加斯；蛇形線；形式美；生態(tài)美學

英國經(jīng)驗主義在西方美學史上影響深遠，它從經(jīng)驗主義哲學出發(fā)，提出了美感、審美趣味等問題，把人的審美經(jīng)驗作為審美研究的主要對象，從經(jīng)驗主義美學的發(fā)展概況、荷加斯的美學思想分析以及對生態(tài)文明視域下中國美學發(fā)展的啟發(fā)等角度入手，溫故而知新。

一、 英國經(jīng)驗主義美學發(fā)展概況

18世紀以來，英國誕生了一批以培根、洛克等為代表的影響深遠的美學家，他們強調(diào)人的經(jīng)驗對于感知美的重要性，從而形成了一種鮮明的經(jīng)驗主義基調(diào)的美學思潮。

培根是近代經(jīng)驗歸納法的奠基人，他的關(guān)于美的論說帶有功利主義色彩，但是他為美學從思辨領域轉(zhuǎn)向人文社會科學領域，將知識轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)某種功利目的，做出了貢獻。洛克提出經(jīng)驗論的知識起源于感覺，奠定了近代經(jīng)驗感覺論。荷加斯是近代經(jīng)驗歸納法的演述者，他強調(diào)經(jīng)驗觀察，肯定經(jīng)驗世界是美和藝術(shù)的源泉，從自己的創(chuàng)作體驗出發(fā)，提出觀察“殼”的方法和蛇形線是最美的線條，是演述經(jīng)驗主義美學原則的第一人。休謨是近代主觀感覺論的貫徹者，提出“美并不是圓的一種性質(zhì)”，將美的幽趣引向了欣賞者的感覺。至于柏克，他可謂是經(jīng)驗主義美學的集大成者，他另辟蹊徑，避免了走向相對主義的休謨的經(jīng)驗感覺論，把感覺看作認識的唯一源泉，用經(jīng)驗感覺去解釋美學觀念的形成。

以在美學領域貫徹了經(jīng)驗主義哲學的荷加斯為例，他的1732年出版的《妓女生涯》和1735年面世的《浪子生涯》等描繪當時社會風情并隱含了說教的系列油畫，題材雖然是反映“罪惡”意識的妓女和浪子，但是他的作品卻提供了與20世紀完全不同的東西，有別于墮落的社會中冒險卻最終被腐蝕的浪蕩子形象，他筆下的這個浪子卻最終淪落，瘋癲致死。荷加斯筆下的浪子多多少少對周圍的環(huán)境做出了反應?？吹狡浔瘎⌒缘慕Y(jié)局，人們還會覺得悲愴、哀婉。他1753年發(fā)表的《美的分析》中對蛇形線的分析深刻細致，使人們更加深刻地理解了古典主義與巴洛克主義的形式美的精髓。

二、 荷加斯的美學思想分析

(一)荷加斯的美學思想

1.蛇形線是最美的線條

在《美的分析》中，荷加斯指出：“只有一種準確的蛇形線，我把它叫做富有吸引力的線條?！睆亩岢隽恕吧咝尉€是最美的線條”。的確，蛇形線既復雜又統(tǒng)一，既單純又多樣，如此靈活以至能使眼睛得到滿足。中國古詩中常有“曲徑通幽處，禪房花木深”、“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”等經(jīng)歷一番“曲折”后見到美景的心情描寫。雖然荷加斯的蛇形線是在形式美層面的，是審美對象的形式特征，但是經(jīng)驗主義美學有一個共同的特點，就是重視生理和心理基礎，這里其實也隱含著心理上的“曲折”，如果能從這個層面來理解的話，中國古詩中的這些意境其實與荷加斯的觀點是不謀而合的，這就和我國古代的“隱”這個美學內(nèi)涵相呼應，“千呼萬喚始出來”的美女更令人欣喜。

埃及的、希臘的、羅馬的神像都是刻著盤卷的蛇、豐饒角或其他類似的曲形象征。畫家和作家們常常覺得曲線是令人厭惡的丑的東西，且看歷史畫家亞珊特·李戈的《路易十四肖像》就可見。但是魯本斯在《攝政的建制》畫上使用輪廓過于大膽的S形曲線，筆下的這群女人身體形態(tài)優(yōu)美靈活，富有有細膩性。他認為女性的人體曲線要比男性的更具吸引力，白居易就曾寫過“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。

2.形式美的法則

荷加斯在《美的分析》中總結(jié)形式美有六法則，分別為：適應、多樣、統(tǒng)一、單純、復雜和尺寸?！斑m應”也即適宜，部分要適應整體，單個部分要適應整體目的?！岸鄻印敝赣薪M織的變化，富有節(jié)奏的音樂和建筑的多樣性尤為顯著?！敖y(tǒng)一、對稱或整齊”，但是要避免“單調(diào)”，所有看起來合乎目的的和符合大的意圖的東西，總會使我們的意識得到滿足，但是荷加斯提到過“如果借助奇數(shù)的局部可以同樣地達到這種目的的話，我們的眼睛還是會更喜歡多樣性。”即是說人首先喜歡對稱的東西，相比于軸對稱更喜歡中心對稱，最喜歡多樣性的能夠滿足眼睛的東西。

第四條法則是“單純”，單純不是單調(diào)，單純不多樣的東西會讓人覺得平淡無味，僅僅是不讓人討論；而單純又多樣時，使眼睛能夠更輕松地感受多樣性。荷加斯評論《拉奧孔》時提到了一個很鮮見的觀點，就是對于拉奧孔和他的兩個兒子的身材大小的對比：“《拉奧孔》雕像犯了一個荒唐的錯誤，使兩個兒子的身材只有父親的一半雖然從一切特征來看這兩個兒子都是成年人。”欣賞一幅畫的時候，我們通常會覺得騎在馬上的人像更為豐富，更使人滿意。多樣性實際上包括復雜性，也包括所有其他規(guī)則。在柯羅的畫《小牧羊人》中，我們可以看到迂回曲折的林間小徑、蜿蜒的河流、玩耍的小羊、吹笛的頭戴花環(huán)的小牧羊人等等，畫面復雜多樣，令人喜歡。最后一條形式美的法則是“大小”或者“尺寸”，尺寸大的形體就是外形不好看，由于它形體大，也會吸引我們的注意，引起我們的贊美。尺寸能使優(yōu)美增添雄偉，但是要避免過大，否則尺寸就會變成笨拙、沉重，甚至可笑了。比較大衛(wèi)的畫作《加冕禮》上描繪的厚重的法蘭絨質(zhì)地的披風、拖地的長裙、繁復的內(nèi)飾等，周昉《簪花仕女圖》以簡潔輕便的服飾就可完勝。

(二)荷加斯的方法論

1. 關(guān)注審美對象的形式特征

作為一個繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗豐富的美學家，荷加斯對美的分析離不開他說的“用眼睛去觀察”這句話，他細致觀察自然物象，仔細歸納創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了他所說的“薄薄的殼”，而這正是幾何學上的純形式，屬于形式美。所以，在荷加斯的美學思想中，他把美的分析歸結(jié)為形式的分析，也因此成了英國經(jīng)驗主義美學家中對形式美關(guān)注最多且貢獻最大的一位。

荷加斯用自然科學的方法研究美的問題，對色彩的分析也貫穿著美的六項原則?？档略诳疾烀赖挠娜r提出了“美本來只涉及形式”，一旦脫開情感孤立地談純粹的形式，那純粹的形式充其量只是抽象化、靜態(tài)化的形式。如果說單純用這種抽象化、靜態(tài)化的形式來解釋某種幾何圖案能否引起美感尚有一定的效用的話，那么用它來解釋一切美學問題中最為復雜的問題—人的形體美問題，它的限度也就顯露出來了。荷加斯的歧誤恰恰出在這里。鮑桑葵指出：“荷加斯迷失了方向，因為美的形體并不能由孤立起來全都具有最高度的幾何美的形式來構(gòu)成。”但是其實荷加斯在考察了人的面部表情、姿態(tài)、動作、舞蹈等方面的美，也是從形式的角度來分析蛇形線所起的作用的，我覺得是有可取之處的。

2. 用自然科學方法研究美學問題——經(jīng)驗觀察和分析歸納的方法

蛇線形、火焰形的運動最美也不是荷加斯最早提出來的，荷加斯也說了:“曲線也常是令人厭惡的丑的原因?！鼻铱矗吣茏詈玫伢w現(xiàn)蛇形線，辛棄疾《鷓鴣天·睡起即事》中描繪的“水荇參差動綠波。一池蛇影噤群蛙。”中，“一池蛇”不是更美了嗎？答案很顯然是否定的。荷加斯解決矛盾的方法就是“用自己的眼睛去觀察?！崩碃?、米開朗基羅、魯本斯等人都在自己的繪畫中運用了蛇線形。荷加斯的“蛇線形最美”的結(jié)論，也絕對不是象牙塔中閉門造出來的，從《美的分析》著作里羅列的大量古典造型藝術(shù)作品中可以看出，他是通過對自然和藝術(shù)史的觀察分析，仔細歸納創(chuàng)作經(jīng)驗才得出來的。

在當時自然主義的影響下，荷加斯認為自然高于藝術(shù)，藝術(shù)的來源是現(xiàn)實。荷加斯認為，忽視大自然的創(chuàng)造，是某些鑒賞家不能領悟藝術(shù)吸引力的原因。同樣，藝術(shù)家不能成為藝術(shù)品的俘虜。自然勝過藝術(shù)，即使是荷加斯極為推崇的蛇線形，最明顯的體現(xiàn)也是在活人的面孔和手臂上：“和這些面孔、頸項和手臂擺在一起，甚至希臘的維納斯也象是拙劣的模擬品了?！焙杉铀怪鲝垺坝米约旱难劬M行觀察”。

三、 荷加斯的經(jīng)驗主義美學思想對中國生態(tài)美學發(fā)展的啟示

(一) 荷加斯經(jīng)驗主義美學思想的價值以及在中國的發(fā)展

荷加斯作為英國著名的銅版畫家和藝術(shù)理論家，他的理論代表作《美的分析》開創(chuàng)了對美的形式規(guī)律的專門研究，這不僅是一部繪畫理論著作，也是一部美學著作。通常大多數(shù)藝術(shù)家們通過對自然美的再現(xiàn)并通過經(jīng)常臨摹古典雕像，理解了美的優(yōu)秀的藝術(shù)家們，在自己的作品中達到了高度的技巧，但是卻沒有總結(jié)性的著作。所以“追根溯源”歸納總結(jié)的荷加斯這時就走在了人前，成了英國經(jīng)驗主義美學家中對形式美關(guān)注最多且貢獻最大的一位。

國內(nèi)研究英國經(jīng)驗主義美學的著作也是江山代有才人出，回顧中國美學發(fā)展的歷程，以魯迅、朱光潛、蔡儀、李澤厚等人為代表，英國的經(jīng)驗主義美學的思維方式對中國美學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，尤其在20 世紀20至40年代是中國當代美學努力拓展美學究領域的時期。我國學術(shù)界研究的難點在于：前人已論述較多，資料的出新也比較困難，這也是研究古典著作的普遍難點。可是正所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，因為18世紀的英國經(jīng)驗主義美學這一古典學術(shù)成就離我們有時空距離，中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)給了我們新的視域，這就給我們借助新的視域從新的角度審視對象提供了可能，20世紀西方的人文主義思潮特別是解釋學正好提供了反思經(jīng)驗主義思維方式的視域。

(二) 經(jīng)驗主義美學對中國生態(tài)美學發(fā)展的啟示

曹文軒說:“反省中的人類重又渴望小鳥如飛臨青枝一般飛臨肩頭歌唱，馬鹿共飲一泓清水甚至與狼共舞于荒漠沙丘的往日時光?！比祟愖陨韺τ谧匀慌c環(huán)境的改造，對于大自然無度的掠奪與索取，已經(jīng)給人類本身帶來了巨大的困擾與傷害。生態(tài)美學的核心問題是如何在生態(tài)意識引領下進行審美活動。它有力地揭露和批判了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，并通過倡導回歸自然，與自然結(jié)成血緣紐帶的生命共同體以及走向荒野等思想和行動，以彌合人與自然之間的裂痕，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，并參照自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)想平等自由的人類社會藍圖。

而經(jīng)驗主義美學在對象上把美歸結(jié)為自然事物的形式規(guī)律本身，在主體則通過內(nèi)省法，深入地探究美感的構(gòu)成要素。無論是從自己的哲學體系出發(fā)，推演出美學的一系列范疇和概念；還是運用經(jīng)驗觀察和內(nèi)省的方法，在主客二分的情況下從客體對象和主體自身尋找美的奧秘，都是西方美學常用的思辨或經(jīng)驗的方法。

茫茫從林、寬廣草原、深邃的大海，生態(tài)文明作為國家新時期建設的重要核心和目標指向，不僅有著重要的現(xiàn)實意義，更有著深刻的哲學辯證內(nèi)涵。這種美學思想是生命和諧、生命的文化、對于生命的理解、對于道德與性格的觀照與反思。我們學習兩三百年前的英國經(jīng)驗主義美學思想，更加注重的是方法論的學習。這種經(jīng)驗的方法，尤其是自然主義思維的方法，對中國的美學研究中也有深刻的印記，“溫故而知新，可以為師矣”。

[1]荷加斯：美的分析[M].楊成寅譯.廣西師范大學出版社.2002.

[2]鮑?？?美學史[M].北京:商務印書館.1985.

[3]朱光潛.西方美學史：上卷[M].北京：人民文學出版社.1983.

[4]章輝.荷加斯形式美學要論[J].現(xiàn)代美術(shù)理論.2002.

[5]章輝.為什么要研究英國經(jīng)驗主義美學[J].學海.2005(6).

李冬嫻(1992-)，女，江蘇大豐人，南京林業(yè)大學人文社會科學學院碩士研究生，生態(tài)美學研究方向。

2016年度江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目 “生態(tài)文明視域下的森林美學研究”(項目編號：KYLX16_0828)