桂西北山歌運(yùn)用于地方高校聲樂(lè)教學(xué)探究

王克永++唐文生

【摘 要】桂西北是聚居著壯、仫佬、毛南、苗、水等10多個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)，山歌資源尤其豐富。本文根據(jù)對(duì)桂西北山歌的音樂(lè)研究，將其具有代表性的山歌運(yùn)用于地方高校聲樂(lè)教學(xué)中的路徑、策略、意義等進(jìn)行探究。這不僅是以科研促教學(xué)的一次實(shí)踐，同時(shí)對(duì)保護(hù)和傳承桂西北山歌和促進(jìn)地方高校聲樂(lè)特色教學(xué)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】桂西北山歌；地方高校；聲樂(lè)教學(xué)；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0200-01

一、桂西北山歌當(dāng)下境況

桂西北山歌有著無(wú)限的藝術(shù)魅力，這與它鮮明的藝術(shù)特征是分不開(kāi)的。從內(nèi)容和題材上看，桂西北山歌涉及到禮儀、勞動(dòng)、山水風(fēng)光、時(shí)政、愛(ài)情家庭等桂西北勞動(dòng)人民生活的各個(gè)方面。這里是歌的海洋，是劉三姐的故鄉(xiāng)。

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，城市和農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化。人們的審美、思維也隨之在變，桂西北山歌也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境中發(fā)生著變化，其中就包括桂西北山歌面臨著逐漸消亡的危機(jī)。首先，十萬(wàn)大山里人們祖輩農(nóng)耕的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，造成之前桂西北山歌所具有的民俗禮儀、情趣娛樂(lè)、情感傳達(dá)媒介等功能從客觀上弱化或消失。其次，現(xiàn)代多元文明的立體沖擊，造成桂西北人民的審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)變，桂西北山歌不再是他們精神娛樂(lè)的主要選擇。往昔的山歌經(jīng)典只有在中老年人的回憶中尋找，今天的青年人多鐘情于快餐文化。

二、桂西北山歌運(yùn)用于教學(xué)的途徑

（一）培養(yǎng)師生學(xué)習(xí)桂西北山歌的興趣。首先，作為教師的我們對(duì)桂西北山歌要有比較深刻的認(rèn)識(shí)，要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要盡可能地豐富自己，避免因教師個(gè)人喜好的局限而在教學(xué)過(guò)程中缺失相應(yīng)的內(nèi)容。我們作為桂西北地方高校的聲樂(lè)教師，必須不斷加強(qiáng)對(duì)桂西北山歌的學(xué)習(xí)和研究，并運(yùn)用于實(shí)際聲樂(lè)教學(xué)之中。另一方面，老師要帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常參加當(dāng)?shù)馗枸缀凸?jié)慶活動(dòng)，幫助學(xué)生了解桂西北山歌的藝術(shù)特征和其形成的歷史文化背景，使他們懂得繼承悠久傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化的意義。

（二）用科學(xué)的歌唱方法傳承創(chuàng)新桂西北山歌。當(dāng)下，怎樣才能在高校中良好地傳承和創(chuàng)新桂西北山歌藝術(shù)？它的前提是必須保留其原有的民族性，并科學(xué)合理地借鑒現(xiàn)代西方聲樂(lè)唱法，使民歌的研究教學(xué)科學(xué)化，系統(tǒng)化。第一，借鑒西方美聲唱法的系統(tǒng)理論；第二，借鑒西方美聲唱法關(guān)于聲區(qū)的理論，以達(dá)到桂西北山歌演唱擴(kuò)展音域，聲音連貫統(tǒng)一的目的；第三，借鑒西方美聲唱法共鳴腔體的理論，以達(dá)到以科學(xué)為基礎(chǔ)更突出民族性特征的目的。

（三）加強(qiáng)桂西北方言的學(xué)習(xí)。方言是體現(xiàn)地方山歌特色的重要因素，準(zhǔn)確掌握桂西北方言是唱好桂西北山歌極為重要的前提。桂西北地方高校大部分學(xué)生來(lái)自外地，方言是學(xué)習(xí)桂西北山歌的一個(gè)首要障礙，所以在高校桂西北山歌教學(xué)中，應(yīng)該把桂西北本地與外地的學(xué)生區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，主要訓(xùn)練其將生活語(yǔ)言上升為歌唱語(yǔ)言；對(duì)于外地學(xué)生，桂西北方言的學(xué)習(xí)應(yīng)從基礎(chǔ)開(kāi)始。首先要重點(diǎn)掌握歌詞中的關(guān)鍵字，比如“阿牛哥”中的“哥”應(yīng)發(fā)“鍋”的音，“這邊唱來(lái)那邊和”的“和”應(yīng)發(fā)“活”的音等。在已經(jīng)掌握這些關(guān)鍵字后，完整的桂西北方言加上行腔處理，就能達(dá)到桂西北山歌比較完美的效果。

（四）強(qiáng)化桂西北山歌舞臺(tái)表演實(shí)踐能力。聲樂(lè)藝術(shù)是舞臺(tái)的藝術(shù)，研究與傳承桂西北山歌，也是為了在舞臺(tái)上完美地展示給觀眾，進(jìn)而將之一代代傳承下去。這就要求地方高校在教學(xué)時(shí)要重視對(duì)舞臺(tái)上實(shí)踐能力的培養(yǎng)：一是在教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生樂(lè)感的培養(yǎng)。這包括準(zhǔn)確的音準(zhǔn)節(jié)奏感，符合樂(lè)曲音樂(lè)表達(dá)的旋律感與律動(dòng)感，良好的音韻感與語(yǔ)氣感；二是訓(xùn)練學(xué)生在演唱表演時(shí)要“以情帶聲”，全身心投入到歌曲的情感表達(dá)當(dāng)中去；三是培養(yǎng)學(xué)生掌握合理恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演。演唱桂西北山歌時(shí)不僅要有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲，還要具備恰到好處的肢體語(yǔ)言。合理形體動(dòng)作為歌曲的情感表達(dá)錦上添花，也是傳遞桂西北山歌神韻的一個(gè)重要表達(dá)方式。培養(yǎng)優(yōu)秀的歌唱能力與舞臺(tái)表演實(shí)踐能力，兩者都是桂西北地方高校桂西北山歌教育中極為重要的兩個(gè)方面。

三、小結(jié)

作為桂西北地方高校的聲樂(lè)教師，首先要深入到桂西北這塊美麗神奇的土地，從而提高我們桂西北地方高校教師對(duì)桂西北山歌演唱風(fēng)格特點(diǎn)的把握。把桂西北山歌的語(yǔ)言、感情、風(fēng)格、方法、表演融為一體，把握桂西北山歌藝術(shù)特點(diǎn)。然后在我們的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，把相對(duì)全面的桂西北山歌演唱風(fēng)格和特點(diǎn)傳授給學(xué)生。利用科學(xué)歌唱方法和先進(jìn)的傳媒手段，深入對(duì)桂西北山歌進(jìn)行系統(tǒng)的研究學(xué)習(xí)和傳承。通過(guò)不懈的努力，一定會(huì)使桂西北山歌得以傳承發(fā)展，變得更加豐富多彩，更加絢麗多姿。

作者簡(jiǎn)介：

王克永（1981-），女，漢族，河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院聲樂(lè)講師，碩士研究生，研究方向：歌唱表演與教學(xué)研究；

唐文生（1980-），男，漢族，河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)表演與教學(xué)研究和桂西北民族音樂(lè)。

基金項(xiàng)目：“2014年廣西教育廳教改項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：2014JGA212；“2014廣西重點(diǎn)學(xué)科‘民族學(xué)招標(biāo)課題”，項(xiàng)目編號(hào)：YBX201401。