電影《道士下山》敘事與影像的雙重斷裂

解元

【摘 要】作為一部有藝術追求的商業電影，陳凱歌所執導的《道士下山》同時囊括了古典式的修道主題、散文化的敘事結構、世俗生活化的情節、單調類型化的人物塑造、商業性的奇觀鏡頭等多重因素，卻無法避免使電影最終失衡在對藝術的探索與商業化的表現之間，造成了電影敘事與影像的矛盾與斷裂。

【關鍵詞】《道士下山》；陳凱歌；電影

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0141-02

陳凱歌導演的電影《道士下山》改編自中國武俠小說作家徐浩峰的同名小說，于2015年7月3日上映全國各大影院，上映30天累計票房共40057萬元。

《道士下山》秉承陳凱歌一貫認真心細的藝術風格，畫面細膩精致，展現出了濃郁的中國風和時代氣息。

然而，《道士下山》雖投資2億，帶著能過電影“工業”這一關的期望，卻在7月暑期檔電影排片中顯得稍有慘淡，各方評價也是褒貶不一。無論是拍攝歷時、場景道具，還是電影特效，《道士下山》的制作態度都可以稱之精良，然其口碑或票房卻遠不如同期上映的其他幾部熱門影片。那么，到底是哪里出了問題呢？下文一探究竟。

一、電影的文本分析

電影《道士下山》講述了民國時期，道士何安下因鬧糧荒而被迫離開道觀下山入世，于光怪陸離的陌生亂世，見證各江湖武林門派、各方勢力的俗事與陰謀，從而進行成長、悟道的故事。

《道士下山》以傳統的散文化、西游記的取經式結構，企圖通過幾個分段式的故事來詮釋何為“道”的主題。電影不乏各色各樣的人物形象，既有持載哲理教化的陽春白雪式人物，也有世俗生活化的人物。然而，正是由于《道士下山》松散的故事結構，致使這些行云流水般出現或消失的一個個人物，在刻畫深度方面必然存在著一定的欠缺。加上電影對諱莫高深的“何為道”與“如何修道”這些古典式主題的探索和詮釋過程中，生硬地加入了大量世俗化的人物和故事，使得古典式的修道主題與具有現代性意味的從世俗生活所悟出的“道”產生了水火不容的矛盾，殊不知卻是斷裂了整個電影敘事的連貫性。

所以說，《道士下山》作為一部在主題、結構、制作初心上均有藝術追求的電影，卻出現了諸如叔嫂偷情的狗血式情節，各種臉譜化、類型化的人物形象，以及大量的奇觀鏡頭，最終使得電影徘徊在對藝術的探索與商業化的表現之間，造成了二者的斷裂。

二、媚俗的商業追求

電影《道士下山》后期宣傳時，陳凱歌曾多次在提及他本人對票房的期待值，他稱：“票房的問題是肯定要考慮的，但并不是奔著錢去考慮，而是如果不能幫出資人將成本收回，我認為自己是失職的。”《道士下山》以2個億的投資額，帶著陳凱歌導演對于電影能過工業關的期望，從攝影、特技、剪輯、作曲均有高薪邀請國外專業人士進行制作，可想而知在電影技術層面下的功夫之深。

而縱觀如今國產電影的工業化發展趨勢，與《道士下山》同期上映的可稱之為現象級別的票房口碑雙贏的電影——《捉妖記》《大圣歸來》等。它們此番的成功，確實也包含著將中國傳統故事或傳統形象同西方技術手段相結合的因素。電影在制作技術方面盡可能地工業化是沒有問題的，但若因此影響到了審美創作方面，可能就會有些得不償失了。

（一）荒誕狗血的情節與虛幻化的人物

在情節創作方面，電影頻繁地出現一些已被其他作品反復沿用或觀眾早已熟爛的情節，如：同性戀情愫，叔嫂的偷情和暗害，因家族觀念而反目的異姓師徒等。這些一成不變的類似橋段，可以說是許多影視作品換湯不換藥的故事模板。

還有一些令人倍感荒誕的離奇情節，如：以奇觀特效展示湖底沉船，湖中還有許多酒瓶不斷爆裂出鮮紅色的液體；還有何安下因食竹鼠之心，臉部長出畸形、可怕的瘤子，并因此生出作惡之心的情節。這種強加的人物失去理性構成異化的表現主義段落，和部分現實化的敘事風格就已不再統一，并且形成了一個突兀的斷裂。

在人物塑造方面，出現了大量臉譜化的人物。正如電影上映前發布的角色卡與判詞，何安下的“道”，如松的“禪”，周西宇的“執”，査老板的“義”，彭乾吾的“怨”，玉珍的“誘”等。而人本應是情感復雜的動物，這樣的塑造未免有些單一化、類型化。再者，某些人物身上的情節甚至還未展開就已結束，這種倉促、快速走場式的形象塑造，缺乏人物循序漸進的情感變化，恐怕也難以令人產生情感上的共鳴。

（二）過時的奇觀

在電影畫面的展示方面，民國武俠背景、細致的布景和道具、特效與視覺奇觀、性愛鏡頭，這些因素都無法掩蓋電影濃郁的商業媚俗氣息。

不得不說，《道士下山》為觀眾營造了一個民國時期的視覺奇觀。陳凱歌導演一直就非常注意細節，《道士下山》繼承了陳凱歌對電影美術一貫追求完美的苛刻用心，單是搭景就花費了一個月的時間，即使該場景在電影里只出現不超過半分鐘的轉瞬即逝的鏡頭。可諸如此類對于場景、道具的細節要求，技術夠硬的電影工業關又何嘗不是為了滿足銀幕前的觀眾們一種轉瞬即逝的快感。

由于陳凱歌導演對電影工業關的要求驅使，電影所承載的一些商業性手段使用不夠得當，便折損了電影審美創作方面的效果，這直接體現在電影花費大量繁冗的篇幅去展示各種武打場面。并且，電影為這些功夫場面平添了許多以實代虛、奇觀化、魔幻化了的特效鏡頭，如：趙心川對魚缸的隔空打物，運功的內氣被特效實體化為一團透明的氣流。而同為功夫電影，《一代宗師》的拳腳功夫都在地面上，體現拳腳氣韻的動作大都也以慢鏡頭和特殊音效展示，更添許多令人入戲與信服的真實感。《道士下山》的小說作品中，高手對決基本上都是在很短的時間內一招便決勝負，陳凱歌導演稱：“我本人也注意到原小說里的人物好像都是伺機而動、一招斃命的，但問題是電影要怎么呈現這些。”

遺憾的是，電影的成效最終還是將各種功夫場面以借助特效鏡頭而表現在銀幕上，諸如：將內氣實體化為氣流、氣力可控籃球、樹葉、水等實物。這種奇觀化、魔幻化了的畫面同民國背景的結合，不免會拉遠電影與現實的距離，這一場小道士入世的“世”已打破了觀眾對民國的想象，電影工業的錦上非但沒有添花，反而被自我奴役著，淪為了畫蛇添足般的累贅。

三、不合時宜的藝術性追求

《道士下山》作為一部具有商業性質的電影，卻又再三加入古典式的修道思維試圖以教化觀眾，難免會令人產生觀影交流上的障礙。雖然在主題、以及電影結構上有其一定的藝術追求，但這種做法與其商業化的運作模式，也許更加難以避免二者之間的沖突與對立，從而造就出一種失衡的兩難局面。

（一）古典式的修道主題

古典式的道家思想是一種宏大的、本質化、一元化的傳統思維方式。《中國思想史》解說道者們的共同思路便是通過體驗宇宙變與不變的“道”，將“道”推衍到處理宇宙、社會與人生問題的知識和技術。正如《莊子·天道》所說，“古之明大道者，先明天而道德次之”。再如《鹖冠子·泰鴻》的“中央者，太一之位，而神仰制焉”，或者《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這些“道”、“一”、“太極”等對宇宙時空的探討，都是極具命名式和哲理化的。如松對周西宇“命運如瓢觸著即轉、生死因果輪回”的開導，片尾旁白有關“道心寬廣可容萬物，裝得下山河大地、萬古星辰”的電影結語，這些言論實際上都是屬于上述例證的范圍，即一種對古典式的修道主題所進行的本質化的探討。

然而，現代人、現代社會對于“道”的認知已不再具有古代社會的認知語境。正如馬泰·卡林內斯庫有關現代性在文化轉向方面的觀點，“從一種由來已久的永恒性美學轉變到一種瞬時性與內在性美學，前者是基于對不變的、超驗的美的理想的信念，后者的核心價值觀念是變化和新奇。”在陳凱歌導演的電影中，更多的是對現代語境下已逐漸被世俗化的“道”的展示。且不說圍繞著叔嫂偷情該不該殺，何為慈悲、何為淫邪，是放下恩仇還是懲惡揚善等話題進行討論的電影情節，單從道士何安下下山的首要目的是為了能找一口飽飯吃，便是對古典修道主題的解構。

所以，一方面在表達方式上屬于日常化、世俗化的范疇，一方面又試圖回歸古典式的修道范疇作為教化觀眾的手段和工具，在宗教神學系統已逐漸轉向的世俗化的今天，顯然是不合時宜的。

（二）傳統的散文化、取經式敘事結構

散文化的電影有別于劇情化的電影，劇情化的電影更注重對緊湊的故事情節和激烈的矛盾沖突的捕捉，這種結構形式更多地被商業電影所應用。而散文化的電影則更注重對意境的塑造，更多地為藝術電影所青睞。侯孝賢導演的一些電影作品可以說是散文化結構的代表，如《最好的時光》、《刺客聶隱娘》等。

《道士下山》采取一種較為松散的西游記式的取經式敘事結構，以何安下的旁觀者視角代入，見證了各種人物與情節行云流水般的游走和嫁接。但在這種松散的結構形式下，又穿插著有關崔氏家族、彭氏家族、周與査的往事這些具有故事性的不同段落，這就使得電影的敘事結構沒有達到整體風格上的統一，陷入了試圖兼顧藝術追求與商業運作的兩難局面。

四、失衡的藝術性與商業性

從陳凱歌導演個人的經歷來看，他是存在于電影自計劃經濟時代轉向市場經濟時代之變化的導演，究竟是去適應、迎合電影市場，還是對抗、或質疑今天所處的時代背景，陳凱歌用電影創作這種最實際的方式告訴了我們。曾經被他人舉上神壇的凱歌導演，似乎正像一位往山下行去的道士，愿意參加各種宣傳活動，愿意與受眾對話，愿意承認自己的這部作品“它也有很高的娛樂性”，無論最終呈現的結果是為電影作品保留了一定的藝術堅持，還是擴大了其商業性因素。

但總而言之，《道士下山》作為一部具有藝術追求的商業電影，同時囊括了古典式的修道主題、散文化的結構、世俗生活化的情節、單調類型化的人物塑造、商業性的奇觀鏡頭等多重因素，卻無法避免使電影最終失衡在對藝術的探索與商業化的表現之間，造成了電影敘事與影像的矛盾與斷裂。

參考文獻：

[1]徐浩峰.道士下山[M].北京：人民文學出版社，2014.

[2]馬泰·卡林內斯庫.現代性的五副面孔[M].北京：商務印書館，2002.

[3]滕朝.專訪韓忠《道士下山》4大場景5大道具[J].電影，2015（07）.

作者簡介：

解 元，海南大學人文傳播學院文藝學專業2014級碩士研究生，研究方向：影視美學。